Caro irmão,
e ele está longe de ser uma representação artística historicamente inexata. Mas ele também possui um vocabulário refinado, um estilo de narrativa brilhante, um tom de voz cativante e beleza de linguagem.
Deve ter sido influenciado pela arte narrativa da literatura, como Halefullah, que comparou as narrativas do Alcorão com as histórias literárias escritas pelos homens. No entanto, o Alcorão não é um livro de contos, como os narradores imaginam. Enquanto pessoas virtuosas evitam mentir e entreter as pessoas com coisas imaginárias,
Após esta breve introdução, vamos aos detalhes do assunto:
O Alcorão, fonte de salvação e orientação, ao apresentar sua mensagem às pessoas, não o faz apenas por meio de uma transmissão seca de significado e conteúdo; ele o faz com um estilo e um modo de expressão extraordinários, que cativam o destinatário e apelam para as profundezas de sua alma, e entre esses, talvez o mais importante seja a narração de histórias.
Essas narrativas no Alcorão, ao transmitir a mensagem, apresentam aspectos literários e históricos que não passam de meios, razão pela qual não são incluídos detalhes sobre tempo e espaço, nem detalhes que relegariam o significado e o conceito a um segundo plano.
De fato, comparações com a Bíblia, feitas dentro desse contexto, serão suficientes para demonstrar que esta é uma verdade muito clara.(1)
Embora essa afirmação seja verdadeira, é preciso ressaltar que o material utilizado pelo Alcorão para transmitir sua mensagem, especialmente o material histórico, ou as personagens sobre as quais as narrativas são construídas e as informações transmitidas sobre elas, não se baseiam inteiramente em uma realidade específica. Afirmar que esses são mitos ou histórias retiradas da estrutura cultural da época em que o Alcorão foi revelado é um exagero.
Considerar as narrativas do Alcorão apenas como um estilo e um método literário, sem levar em consideração se o material em que se baseiam é verdadeiro ou falso, e dizer que elas foram tomadas e utilizadas da estrutura cultural do ambiente em que a revelação foi feita, de modo que apenas “ouvir” a mensagem que pretendem transmitir teria sentido, implica uma abordagem negativa em relação à totalidade do Alcorão.
Uma abordagem como essa em relação às narrativas do Alcorão
Sabe-se que uma forma semelhante da alegação de Halefullah sobre as narrativas do Alcorão, que ainda é defendida por alguns acadêmicos e escritores(3), foi feita no Ocidente no contexto da Bíblia.
Um dos resultados dos estudos pós-iluministas, especialmente sobre a Bíblia, foi a mudança na perspectiva sobre as informações e histórias históricas contidas na Sagrada Escritura. O surgimento e o progresso das descobertas científicas entraram em clara contradição com as afirmações da Bíblia, levando a novas interpretações e à busca por novos métodos para resolver essa contradição. Assim, os eventos históricos e as informações apresentadas em termos de tempo e espaço nos textos sagrados passaram a ser percebidos, por meio da “crítica histórica e documental”, não como eventos e informações históricas reais, mas como materiais surgidos sob a influência da cultura humana. (4)
Atualmente, a filosofia é feita por meio de subdisciplinas, como a tese de que a Bíblia contém muitas narrativas mitológicas, que é necessário decifrar os símbolos dessas narrativas mitológicas para penetrar no significado real e que o essencial é a mensagem que se pretende transmitir.(5)
Agora, antes de passarmos para a estrutura e as características das narrativas no Alcorão, e antes de abordarmos a abordagem de Halefullah, como o primeiro a fazer tal afirmação, sobre o assunto e onde essa abordagem se encaixa no contexto do Alcorão,
Ao se examinar o Alcorão, a palavra
Em termos de significado, a palavra é usada como um nome dado às histórias de vida dos profetas (Qisas), bem como em muitos lugares com os significados de contar, anunciar uma notícia ou palavra, explicar, acompanhar, seguir.
Portanto, o uso dessa palavra e estilo de narrativa no Alcorão visa chamar a atenção para o seguinte objetivo histórico: revelar os vestígios do passado, concentrando a atenção das pessoas em eventos que esqueceram ou ignoraram, levando-as a um profundo nível de reflexão.
É por isso que o Alcorão
O Alcorão, no contexto das narrativas, além da palavra *qisas* (plural *qisasat*), também utiliza as palavras *nebe* (plural *anba*) para referir-se a eventos históricos passados e *haber* (plural *ahbar*) para referir-se a eventos que ocorreram no período de felicidade (Asr-i Sa’adat). No entanto, o ponto comum e imutável nas narrativas corânicas, mesmo expressas com palavras diferentes de *qisas*, é…
Portanto, a palavra “qissa” (conto) em árabe, vai além do significado que evoca hoje em dia, e é usada para descrever eventos reais, factuais, sem base em imaginação, falsificação ou erro, e deve ser distinguida de outras palavras que se pensa que evocam o mesmo significado, mas que, na realidade, não possuem a característica de factualidade.
Como brevemente mencionado anteriormente, a partir da década de 1950, uma nova tese surgiu no mundo islâmico sobre as narrativas corânicas. Primeiramente apresentada de forma sistemática na tese de doutorado de M. Ahmed Halefullah na Universidade de Al-Azhar, no Egito, essa tese gerou amplas discussões em diversos círculos, especialmente nos anos em que foi apresentada.
A ideia central da tese que ainda é tentado expressar por alguns setores é:
Segundo Halefullah, atribuir valor histórico às narrativas do Alcorão, considerá-las como dados históricos reais, seria sem sentido. O Alcorão tomou e utilizou essas fábulas e mitos do período em que foi revelado, ou seja, as “esatiru’l-evvel”, para seu próprio propósito superior. Por esse motivo, não se deve procurar neles conformidade com a verdade, a realidade e a história. (9)
Segundo Halefullah, o Corão já é o Corão dos politeístas.
Primeiramente, é preciso dizer que, e
Aliás, é aqui que reside o ponto crucial em que a fé na revelação e na profecia se concretiza.
Paralelamente, o Alcorão faz a mesma ênfase, de forma mais específica, para as narrativas. No início da Sura Al-Kahf, esta verdade é expressa da seguinte forma:
No Alcorão, na Sura Ali-i Imran, após a narração da situação, dos acontecimentos e das experiências de Zacarias, Maria e Jesus, é anunciado o seguinte:
Novamente, no Alcorão, na Sura Al-Maida:
Como se pode ver, os versículos corânicos são muito claros sobre eventos passados e
Isso é natural, pois caso contrário, a ordem de Deus não teria sentido. Porque
Além disso, o único propósito das narrativas não é apenas dar lições, como pode ser visto, por exemplo, nas explicações sobre Jesus na Sura Al-Imran.
Por outro lado, Deus, o Altíssimo, narra exemplos de lutas anteriores, apesar das dificuldades que eles enfrentaram.
Halefullah, as narrativas do Alcorão
O Alcorão, por outro lado, também indica que as narrativas são verdadeiras e legítimas. Quase sempre após cada narrativa…
Porque, se as narrativas não fossem reais, não teria sentido o Corão dizer que o Profeta Maomé não testemunhou esses eventos narrados, e que eram notícias do além. (13)
Por exemplo, o Alcorão, depois de narrar as histórias de Zacarias e Maria, apresenta os seguintes versículos:
Em outro lugar, depois de narrada a história de José, diz-se o seguinte:
Apesar de todos esses versículos, Halefullah baseia sua alegação em algumas narrativas conjecturais e opiniões divergentes, buscando apoio para suas opiniões dentro desse contexto.
De fato.
Como se pode perceber, tal abordagem contém, antes de tudo, um erro metodológico fundamental. Condenar os versículos corânicos inabaláveis e transmitidos de forma ininterrupta, com base em algumas narrativas conjecturais sobre as circunstâncias da revelação, só pode ser resultado de uma abordagem totalmente tendenciosa.
Além disso, o Corão possui critérios objetivos completamente diferentes para provar sua própria veracidade e a sinceridade de seu profeta. Seu desafio também ocorre dentro dessa estrutura.
Ao contrário de Halefullah, que fez isso para provar a veracidade do Alcorão e a sinceridade de seu profeta, os Judeus…
Como isso seria possível? O Alcorão, que toma uma posição severa contra todo tipo de crença e ação desviante, incluindo a dos judeus e cristãos, atraindo a ira das “forças opositoras” ao não tolerar a politeísmo, irá apaziguá-los com lendas? Isso é possível? Os Povos do Livro, que são rejeitados em seus princípios mais básicos, podem ser consolados com lendas?
Outro argumento que Halefullah utiliza para comprovar sua afirmação é a repetição da mesma história no Alcorão, com diferentes palavras e expressões em diferentes partes do texto. Segundo ele, o Alcorão usa palavras e expressões diferentes para narrar uma mesma história, e essas diferenças e até contradições são consequência da falta de importância que o Alcorão dá à veracidade das histórias. (15)
Deve-se salientar que essa abordagem é contrária à ideia de que o Alcorão tem origem divina. Isso porque, ao afirmar sua origem divina, o Alcorão destaca, fundamentalmente, sua característica de ser um livro sem contradições.
De fato, diz-se o seguinte:
Além disso, a escolha dessas palavras diferentes e o uso de expressões diferentes no Alcorão são simplesmente variações introduzidas para refletir a diversidade do ambiente em que a história é contada, ou para abordar diferenças e pontos de vista relacionados a diferentes ambientes. Considerando cada expressão e palavra no seu contexto e perspectiva, não restará nenhum elemento que possa apoiar a opinião do autor da alegação. (16)
Como Halefullah já havia mencionado parcialmente antes, outra de suas alegações sobre o assunto é que os politeístas
No entanto, ao examinar o Alcorão atentamente, perceber-se-á que o evento não ocorreu dentro dessa estrutura. Ao rever os versículos relacionados ao assunto,
Como se pode ver, a expressão e a descrição são de contos antigos.
Então, como é possível?
Como veremos claramente nos exemplos que apresentaremos a seguir, os politeístas não se limitavam apenas às narrativas.
De fato, os politeístas negavam a verdade da ressurreição após a morte (ba’s) do Alcorão.
Como se pode ver, os politeístas rejeitam a crença na vida após a morte, afirmando que é uma superstição que vem sendo repetida desde tempos imemoriais.
Um versículo ainda mais claro e enfático é:
Aqui também, a pessoa que nega a ressurreição e o faz chamando-a de “esatiru’l-evvelin” é confrontada com a afirmação de que a palavra de Deus é “verdadeira”.
Portanto;
Ao contrário, o Alcorão se opõe totalmente a essa caracterização, afirmando ser a verdade e ameaçando com castigo aqueles que se opõem a ela. De fato, no versículo 16 da Sura Nahl, diz-se:
Em outro lugar, é dito o seguinte:
Em conclusão, pode-se dizer que:
O Alcorão é, em todos os seus aspectos, o ponto culminante da verdade e da realidade. Não se pode adulterá-lo com materiais baseados em mentiras, falsidades ou fantasias.
Alcorão,
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
