– Poderia me indicar versículos do Alcorão e hadices sobre justiça e falso testemunho?
Caro irmão,
Alguns versículos sobre justiça e ser justo:
Certamente, Deus ordena a justiça, a benevolência e a generosidade para com os parentes; e proíbe a imoralidade, a injustiça e a tirania. Ele vos dá conselhos, para que vos lembreis.
(Nahl, 16/90)
Certamente, Deus ordena que vocês entreguem os bens confiados a seus legítimos proprietários e que, ao julgar entre as pessoas, julguem com justiça. Com isso, Deus vos dá um excelente conselho! Deus, de fato, é O Todo-Ouvinte, O Todo-Vidente.
(Al-Nisa, 4/58)
Deus atesta que não há outro deus além Dele; os anjos e os possuidores do conhecimento também atestam com justiça que não há outro deus além Dele. Não há deus além Dele, o Poderoso e o Sabio.
(Al-i Imrã, 3/18)
Ó crentes, sede sempre justos, testemunhando por Deus, mesmo que seja contra vós mesmos, vossos pais e vossos parentes, quer sejam ricos ou pobres; pois Deus está mais próximo deles. Portanto, não vos desviardes da justiça por causa de vossos desejos. Se vos desviardes ou vos esquivardes, Deus está ciente do que fazeis.
(Al-Nisa, 4/135)
Ó crentes, sede sempre justos, testemunhas por amor a Deus, e não deixeis que o ódio a um povo vos induza à injustiça. Sede justos, pois isso é mais próximo da piedade. Temi-vos a Deus, pois Deus está ciente de vossas ações.
(Al-Maidah, 5/8)
A palavra do Senhor é perfeita em verdade e justiça. Ninguém pode mudar as palavras dele. Ele é o que ouve e o que sabe.
(En’âm, 6/115)
Dize: “Meu Senhor ordenou que eu agisse com justiça. Virai vossas faces (para Ele) em cada mesquita (lugar de prostração) e invocai-o, tornando a religião exclusivamente para Ele. Voltareis (a Ele) como Ele vos criou no princípio.”
(Al-A’raf, 7/29)
Se temes que uma nação te trairá, então rompe o tratado (e a relação diplomática) com ela de forma clara e justa. De fato, Deus não ama os traidores.
(Al-Anfal, 8/58)
Não se aproximem da propriedade do órfão, a não ser da melhor maneira, até que ele atinja a maioridade. Medidas e pesagens devem ser justas. Não impomos a ninguém mais do que aquilo que pode suportar. Sejam justos em vossas palavras, mesmo que se trate de um parente. Cumpram a promessa de Deus. Com estas coisas vos aconselhamos, para que reflittais e compreendais.
(Al-An’am, 6/152)
Deus não vos proíbe de fazer o bem e de tratar com justiça aqueles que não vos perseguem por causa da religião nem vos expulsam de vossas casas. Porque Deus ama os justos.
(Al-Múmtahina, 60/8)
Quando completarem o período de espera (três períodos menstruais), mantenham-nas de acordo com o que é considerado justo (um trato respeitoso), ou separem-se delas de acordo com o que é justo. Tomem como testemunhas duas pessoas justas de entre vós. Cumpram a testemunagem de forma justa por amor a Deus. Esta é a orientação que Deus dá aos que crêem em Deus e no Dia da Ressurreição. Aquele que teme a Deus, Deus lhe abrirá um caminho de saída.
(At-Talaq, 65/2)
Avisai aos que negam os versículos de Deus, aos que matam injustamente os profetas e aos que matam aqueles que defendem a justiça entre os homens: um castigo doloroso os espera.
(Al-i Imrã, 3/21)
Eles são ouvintes de mentiras e devoradores de haram (o que é proibido). Se vierem a ti, julga entre eles ou desvia-te deles. Se desviares-te deles, eles não poderão causar-te nenhum dano. Mas se julgares entre eles, julga com justiça. Certamente, Deus ama aqueles que julgam com justiça.
(Al-Ma’idah, 5/42)
Há um grupo entre o povo de Moisés que segue a verdade e age com justiça.
(Al-A’raf, 7/159)
Entre aqueles que criamos, há uma comunidade que guia e orienta para o bem e que estabelece a justiça (a aplica).
(Al-A’raf, 7/181)
A todos vós, o retorno é a Ele. A promessa de Deus é verdadeira. É Ele quem iniciou a criação e a restituirá, para retribuir a cada um com justiça, daqueles que creram e praticaram boas obras. Quanto aos que negaram, para eles haverá uma bebida de água fervente e um castigo doloroso, por causa de sua incredulidade.
(Jonas, 10/4)
Toda nação tem um mensageiro. Quando os mensageiros chegam a elas, julga-se entre elas com justiça, e elas não são injustiçadas.
(Yunus, 10/47)
Deus deu a seguinte parábola: Dois homens, um dos quais é mudo, incapaz de fazer qualquer coisa, e um fardo para seu senhor, que não traz nenhum benefício para onde quer que seja enviado; pode este ser igual a um homem que ordena com justiça e está no caminho reto?
(Nahl, 16/76)
Portanto, convida-os a isso e segue o caminho reto, como te foi ordenado. Não sigas os desejos (e paixões) deles. E dize: Acredito em todo livro que Deus revelou. Fui ordenado a julgar entre vós com justiça. Deus é nosso Senhor e vosso Senhor. As nossas ações são nossas, e as vossas ações são vossas. Não há necessidade de argumentação (nem de provas) entre nós e vós. Deus nos reunirá. A Ele é o retorno.
(Al-Shura, 42/15)
Se dois grupos de crentes entrarem em conflito, reconcilie-os. Se um deles cometer injustiça contra o outro, lute contra aquele que cometeu a injustiça até que ele volte ao comando de Deus; se ele voltar (aceitando o comando de Deus), então julgue entre eles com justiça e seja justo (em todas as coisas). Certamente, Deus ama os justos.
(Al-Hujurat, 49/9)
E, com justiça, pesai e ajustai a balança, e não faltai na pesagem.
(Al-Rahman, 55/9)
Algumas traduções de hadices sobre justiça e ser justo:
“Seja justo com seus filhos, seja justo com seus filhos.”
(Abu Dawud, Al-Buyo, 80)
“A cada um o que é seu.”
(Buhari, Jejum, 51)
“(Sobre qualquer assunto)”
Seja justo quando estiver arbitrando.
(Taberani, al-Mu’jam al-Awsat, IV, 40-41)
“A autoridade do Estado é o maior protetor. As injustiças são combatidas por meio dela (ou seja, por meio da lei) e por meio dela se é protegido (dos perigos). Se aqueles que usam essa autoridade ordenam a piedade a Deus e julgam com justiça, eles receberão recompensa por isso. Se agirem de forma contrária, (sofrerão as consequências).”
(Mussulmã, Imara, 43)
“Aqueles que agem com justiça para com aqueles que governam, suas famílias e aqueles de quem são responsáveis, serão acolhidos em palácios de luz junto a Deus, junto ao Misericordioso.”
(Nesai, Adabu’l-kudat, 1)
Ao enviado de Allah, Usama, um libertado que foi enviado como embaixador para anular ou diminuir a punição de uma mulher pertencente a uma das tribos mais importantes de Quraych, por causa de suas transgressões, o Mensageiro de Allah disse: “As pessoas que viveram antes de vocês foram destruídas por causa disso: quando um de seus líderes cometia um roubo, eles o deixavam ir, mas quando um fraco e impotente roubava, eles o puniam. Por Allah, se a filha de Muhammad, Fátima, roubasse, eu cortaria sua mão.”
(Buhari, Enbiya, 54)
“Deus abrigará sob Sua sombra, no Dia do Juízo Final, quando não haverá sombra além da Sua, sete tipos de pessoas.”
São eles: o governante justo, o jovem que cresce na adoração a Deus, aquele cujo coração está ligado às mesquitas, duas pessoas que se amam por amor a Deus, e cujos encontros e separações são baseados nesse amor, o homem que, quando uma mulher respeitável e bonita quer ficar com ele, diz “Eu temo a Deus” e não cede a isso, o homem que dá esmolas em segredo, de forma que sua mão esquerda não saiba o que sua mão direita dá, e aquele que, em segredo, se lembra de Deus e seus olhos se enchem de lágrimas.”
(Buxari, Azan 36, Zakat 16, Rikak 24, Hudud 19; Muslim, Zakat 91)
“Os governantes que agem com justiça em seus julgamentos e na administração de suas famílias e do povo, sentar-se-ão no dia do Juízo Final em altos e luminosos tronos ao lado de Deus.”
(Mussulmão, Imara 18)
Os melhores governantes são aqueles que amam vocês e são amados por vocês, que rezam por vocês e recebem as vossas orações. Os piores governantes são aqueles que odeiam vocês e são alvo do vosso ódio, que amaldiçoam vocês e recebem a vossa maldição.”
Em consequência disso:
Quando lhe perguntaram: “Ó Mensageiro de Deus! Devemos tomar uma posição contra eles?”, ele respondeu:
“Enquanto eles estiverem rezando entre vocês, não. Enquanto eles estiverem rezando entre vocês, não.”
(Mussulmã, Imare 65, 66)
“Os habitantes do Paraíso são de três tipos: um governante justo e bem-sucedido, uma pessoa misericordiosa e compassiva com seus parentes e muçulmanos, e um homem que, apesar de ter uma família numerosa, evita ganhos ilícitos e não pede nada a ninguém.”
(Mussulmã, Paraíso 63)
Clique aqui para ver o assunto sobre falso testemunho:
– Poderia me informar sobre mentir, testemunhar falsamente e as consequências dessas ações?
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Nota:
Recomendamos também que leia o artigo abaixo sobre o assunto:
A Justiça Profética: Exemplos da Perspectiva de Justiça do Profeta Maomé
Aparentemente, no ambiente em que o Alcorão foi revelado, não havia uma estrutura justa. Fatores como parentesco, tribalismo, inimidade, riqueza, nobreza e poder levavam a comportamentos injustos. Segundo a tradição, uma mulher nobre pertencente à tribo dos Mahzumitas cometeu roubo. Sua família, desejando que a punição fosse aplicada, enviou Usama ibn Zayd (ra), muito querido pelo Profeta (s.a.v.), como intermediário. O Profeta (s.a.v.) ficou indignado com essa intermediação e, dirigindo-se aos muçulmanos, disse:
“Como aqueles que vieram antes de vocês”
(em algumas versões, dos filhos de Israel)
A razão da sua perdição é que, quando os pobres cometem roubo, aplicam a pena, mas isentam os influentes e ricos de punição. Juram por Deus que, mesmo que a filha de Maomé, Fátima, cometesse roubo, cortaria a mão dela.”
disse.[1]
A atribuição da destruição de nações anteriores à injustiça será repetida mais tarde na seguinte frase concisa:
“A justiça é a base do reino.”
A justiça é a fonte da estabilidade e da civilização. É um dos princípios essenciais da religião. É a razão pela qual a sociedade e os indivíduos podem viver em paz. Nosso Senhor, em diversos versículos do Alcorão, ordena repetidamente que se seja justo[2] e pede aos muçulmanos que não se desviem da justiça, mesmo que seja contra eles mesmos, dizendo:
“Ó crentes! Sede sempre justos, testemunhando por Deus, mesmo que seja contra vós mesmos, vossos pais e vossos parentes mais próximos.
(Não se desviem da justiça) mesmo que sejam ricos ou pobres (aqueles a quem vocês testemunham): pois Deus está mais próximo de ambos. (Ele os favorece mais do que vocês). Portanto, não sigam vossas próprias vontades ao administrar a justiça. Se vocês distorcerem (a verdade ao testemunhar) ou se recusam (a testemunhar), saibam que Deus está plenamente ciente do que vocês fazem.”[3]
Esses mandamentos divinos foram concretizados por meio do exemplo do Profeta, que os transmitiu aos muçulmanos, e foram incluídos entre os valores fundamentais da comunidade.
Segundo relatos, o Profeta frequentemente lembrava seus companheiros a importância de serem justos. Ele ensinava que Deus castigará no além aqueles que cometem injustiças na terra [4], que um dos que serão abrigados pela sombra de Deus no dia em que não haverá sombra [5] é o “governante justo”, que aqueles que agem com justiça ocuparão altos cargos junto ao Misericordioso [6], que os governantes injustos serão os mais afastados de Deus [7] e que as orações dos governantes justos não serão rejeitadas [8]. Ele próprio seguiu esse princípio ao longo de sua vida.
O homem deve primeiro ser justo consigo mesmo. De acordo com um relato em nossas fontes, o Profeta Maomé disse a Abdullah ibn Amr, que jejuava durante o dia e passava a noite em adoração:
“Abdullah! Ouvi dizer que você jejuava durante o dia e orava à noite. Não faça isso! Seu corpo, seus olhos e sua esposa têm direitos sobre você. Você pode jejuar, mas também deve parar de jejuar! Se você jejuar três dias de cada mês, será como se estivesse sempre jejuando.”
[9]
As mesmas palavras foram ditas por Salman al-Farsi a Abu ad-Darda, e o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também as aprovou, pois
“A cada um deve ser dado o que lhe é devido.”
[10]
Um dos avisos importantes do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) diz respeito à proibição de discriminação entre os membros da família. De acordo com um relato encontrado no Sahih al-Bukhari e em outras fontes, o pai de Numan ibn Bashir levou-o ao Profeta e disse-lhe que lhe havia dado um escravo como presente. Então, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) perguntou: “Você deu presentes a todos os seus filhos?”. Ao receber a resposta negativa, aconselhou-o a revogar a doação. Em algumas narrativas, o Profeta…
“Temei a Deus e tratai vossos filhos com justiça.”
e foi relatado que ele disse: “Não me façam testemunha disso! Porque eu não testemunho a injustiça!” [11] Alguns estudiosos, com base neste incidente, não aceitam dar presentes apenas a um dos filhos (ou mesmo beijá-los excessivamente), enquanto alguns estudiosos islâmicos não consideram a ordem neste hadith vinculativa e consideram que dar presentes apenas a um dos filhos é reprovável, mas permitido. [12]
O muçulmano deve tratar com justiça os órfãos e os servos que estão sob sua responsabilidade, suprindo suas necessidades da melhor maneira possível e não lhes atribuindo responsabilidades que estejam além de suas capacidades. A usurpação dos bens do órfão é assim retribuída no Alcorão:
“Que aqueles que injustamente se apropriam do patrimônio dos órfãos saibam que estão consumindo fogo e que certamente irão para o inferno.”
(13)
De acordo com as narrativas, o Profeta,
“Atenda às necessidades de comida e roupa daqueles que estão sob sua responsabilidade. Não lhes dê tarefas que exijam mais do que suas forças.”
disse.[14] Algumas narrativas até mesmo afirmam que eles não devem ser tratados de forma diferente em relação à comida e à roupa, e que, se lhes forem atribuídas tarefas além de suas capacidades, devem ser ajudados.[15] Registra-se que os trabalhadores contratados devem receber seus salários imediatamente[16], caso contrário, se não receberem seus salários, serão vítimas da ira do Profeta (que a paz esteja com ele) no Dia do Juízo Final.[17]
Do nosso Profeta
sobre animais
e também deu importantes ordens e conselhos. Ao ver um camelo extremamente debilitado,
“Temam a Deus por causa desses animais que não podem falar! Montem neles quando forem para montá-los, comam-nos quando forem para comê-los!”
disse.[18] Embora a cadeia de transmissão tenha sido criticada, também foi relatado um ditado do Profeta Muhammad:
“Não use seus animais como cadeiras nas ruas e nos mercados.”
[19] Portanto, não se entretengam em conversas enquanto estiverem montados sobre o animal! Outro ponto é o abate desnecessário de animais. A este respeito, foi transmitido um aviso profético:
“Aqueles que matam pássaros e outros seres vivos pequenos sem motivo, certamente terão que prestar contas a Deus por isso.”
[20]
A injustiça ao vizinho também é um assunto que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) enfatizou. O direito do vizinho foi tão enfatizado por Gabriel (que a paz esteja com ele) que o Profeta Maomé pensou que o vizinho também deveria ser considerado herdeiro.[21] A fé de quem não tem certeza de que não fará injustiça ao seu vizinho foi questionada, e foi afirmado com três juramentos a Deus que tal pessoa não poderia ser um crente [22] e não poderia entrar no paraíso.[23] Foi dito que uma mulher cujas orações, jejuns e caridade eram famosas, foi condenada ao inferno por causa do sofrimento que causou ao seu vizinho.[24]
“Que quem tiver algo a receber de mim, receba ou me perdoe. Quero chegar a meu Deus com as mãos limpas.”
Uma das narrativas que demonstra a justiça do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) diz respeito a um discurso que ele fez aos seus companheiros nos últimos anos de sua vida. Segundo relatos, o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) fez um discurso comovente aos companheiros, dizendo:
“Crentes! Por Deus e por meus direitos sobre vós, digo: Se a alguém fiz injustiça, que venha antes do Dia do Juízo Final e receba o que lhe é devido!”
Um companheiro do Profeta relatou que, ao retornar de uma batalha, o bastão que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) carregava o atingiu, intencionalmente ou não. Diante disso, o Profeta decidiu que a vingança (qisas) poderia ser aplicada e pediu que o bastão fosse trazido de casa. Apesar da intervenção de outros companheiros, que pediram para aplicar a vingança em seu lugar, isso não foi considerado apropriado, e finalmente o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) permitiu que o companheiro o atingisse, expondo sua barriga. Uqasha aproveitou a oportunidade para beijar o abdômen do Profeta. [25] Segundo outra narrativa, enquanto o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) distribuía algo, alguém se aproximou para pegar os objetos distribuídos, e o Profeta o atingiu com um galho que carregava; mas imediatamente pediu que ele também o atingisse. [26] Quando outros companheiros se irritaram com um companheiro que exigia algo de si,
“O detentor do direito tem voz e voto.”
retribuiu o favor.[27]
“Que quem tiver algo a receber de mim, receba ou me perdoe. Quero chegar a meu Deus com as mãos limpas.”
disse. [28] São os melhores exemplos da simplicidade, da falta de arrogância e da justiça do Profeta.
Podemos dizer que o Profeta Maomé, ao estabelecer regras para evitar conflitos na sociedade islâmica, baseou-se no princípio da justiça. Por exemplo, a proibição de vendas com prazos de pagamento incertos (habelü’l-habele), transações comerciais que envolviam incerteza (garar), contratos que não permitiam a inspeção da mercadoria (mülâmese, münâbeze), esforços para apresentar a mercadoria como melhor do que realmente era (como a musarrat), tentativas de impedir que os produtores conhecessem o preço de mercado (telakki’r-rukbân), a simulação para aumentar o preço da mercadoria (neceş), vendas em que não era possível determinar com precisão se os valores eram equivalentes (müzâbene, muhâkale) e a venda de mercadorias cuja maturidade era incerta (muhâdara), são regras totalmente voltadas para garantir que as partes realizassem transações comerciais com justiça.[29]
Vê-se que o Profeta Muhammad também era justo e misericordioso com as pessoas com quem interagia. Segundo uma tradição, ele disse a um companheiro que estava pesando o preço que pagaria por uma compra:
“Pesa bem, pesa até um pouco a mais.”
ordenou.[30] E, ao pagar sua dívida, a pagou com algo melhor do que o que havia recebido.
“O melhor de vocês é aquele que paga suas dívidas da melhor maneira.”
disse.[31] Em resumo, nosso Profeta viveu uma vida longe da injustiça e da desigualdade.
Conclusão
A justiça é a base da propriedade e da civilização, enquanto a opressão é a causa da destruição e da anarquia.
A justiça é um dos pilares mais importantes do Islã. O muçulmano é aquele que não comete injustiça contra seu Senhor, consigo mesmo, com aqueles sob seu cuidado e com aqueles ao seu redor, sendo alguém em quem todos confiam. O Profeta Maomé, ao longo de sua vida, não se desviou do princípio da justiça e o ensinou à sua comunidade. Ele não fez injustiça a ninguém, foi misericordioso e buscou construir uma sociedade governada pela justiça. No entanto, infelizmente, ao longo da história, a comunidade islâmica não conseguiu escapar das disputas internas. É um fato inegável que a base das crises e das turbulências internas que a comunidade islâmica enfrentou no passado e enfrenta atualmente reside em governos injustos. A salvação passa pela construção de uma sociedade justa, trabalhadora, forte, consciente e produtiva.
Notas de rodapé:
[1] Al-Bukhari, Sahih, V, 23; Al-Muslim, Sahih, III, 1315-1316.
[2] Por exemplo, ver Al-Nisa, 4/58; Al-Maida, 5/8; Al-An’am, 6/152; Al-Hud, 11/85
[3] Al-Nisa, 4/135
[4] Müslim, Sahîh, LV, 2017.
[5] Al-Bukhari, Sahih, I, 133; II, 111; VIII, 163; Al-Müslim, Sahih, II, 715; Al-Tirmidhi, Sunan, IV, 598.
[6] Humeydi, Musnad, I, 501; Ibn Abi Shayba, Musannaf, VII, 39; Muslim, Sahih, III, 1458.
[7] Tirmizi, Sunan, 111,609. Este hadith foi classificado como “hasen garib” por Tirmizi, mas considerado “fraco” por Al-Albani.
[8] Abu Dawud at-Tayalisi, Musnad, IV, 310; Ibn Majah, Sunan, I, 557; Tirmizi, Sunan, IV, 672; V, 578.
[9] Ahmed b. Hanbel, Müned, XI, 448; Müslim, Sahih, II, 817.
[10] Al-Bukhari, Sahih, III, 38; VIII, 32; At-Tirmidhi, Sunan, IV, 608.
[11] Malik, Muvatta, II,751; Buhari, Sahih, III, 157; Müslim, Sahih, III, 1241-1244.
[12] Tirmizi, Sunan, III, 641; Ibn Battal, Sharh Sahih al-Bukhari, VII, 98.
[13] Nisa, 4/10.
[14] Humeydi, Musnad, II, 289; Ahmed b. Hanbal, Musnad, XII, 324; Müslim, Sahih, III, 1284.
[15] Al-Bukhari, Sahih, III, 149.
[16] Ibn Majah, Sunan, II, 817.
[17] Ahmed b. Hanbel, Musnad, XIV, 318; Buhari, Sahih, III, 90.
[18] Abu Dawud, Sunan, III, 23; Ibn Hizam, Sahih, LV, 143.
[19] Ahmed b. Hanbel, Musnad, XXIV, 392.
[20] Abu Dawud at-Tayalisi, Musnad, IV, 37; Abdurrazak, Musannaf, IV, 450; Nasa’i, Sunan, VII, 206.
[21] Al-Bukhari, Sahih, VIII, 10; Al-Muslim, Sahih, IV, 2025; Abu Dawud, Sunan, IV, 338.
[22] Abu Dawud at-Tayalisi, Musnad, II, 676; Al-Bukhari, Sahih, VIII, 10.
[23] Ahmed b. Hanbel, Musnad, XIV, 444; Müslim, Sahih, I, 68.
[24] Ahmed b. Hanbel, Musnad, XV, 421; Heysemi, Mevaridu’z-zam’an, p. 503
[25] Taberani, al-Mu’jam al-Kabir, III, 58; Abu Nuaym, Hilyat al-Awliya, IV, 73.
[26] Ahmed b. Hanbel, Musnad, XVII, 328; Abu Dawud, Sunan, IV, 182; Nasa’i, Sunan, VIII, 32.
[27] Al-Bukhari, Sahih, III, 116; Al-Müslim, Sahih, III, 1225; Al-Tirmidhi, Sunan, III, 600.
[28] Abdurrezzak b. Hemmam, Musannef, IX, 469.
[29] Para os hadices relevantes, ver Bukhari, Sahih, Kitabü’l-büyû’.
[30] Ibn Abi Shayba, Musannaf, IV, 456; Abu Dawud, Sunan, III, 245; Nasa’i, Sunan, VII, 284.
[31] Al-Bukhari, Sahih, III, 99; Al-Muslim, Sahih, III, 1224; Al-Tirmidhi, Sunan, III, 600.
[32] Tirmizi, Sunan, 111,609. Embora Tirmizi tenha classificado este hadith como “hasen garib”, Al-Albani o considerou “fraco”.
Revista Religião e Vida 2013.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
