Hasan (ra) é conhecido por ter se casado e divorciado muitas vezes. Chegou a ponto de seu pai, Ali (ra), por temer que as tribos das mulheres com quem ele se casava se tornassem inimigas de sua família, pedir abertamente aos habitantes de Kufa que não dessem suas filhas em casamento a seu filho. (Zehebî, Siyer A’lami’n-Nübelâ, Beirute 1406/1986, III/267) O que Deus permite, mas não aprova, é o divórcio arbitrário. Portanto, esses divórcios foram arbitrários ou devidos a uma causa necessária? Se for necessário, poderia explicar a causa e esclarecer o assunto?
Caro irmão,
Eles devem ter adotado a poligamia (teaddüd-i zevcat) por razões como a necessidade de ter filhos. Naquela época, os filhos homens eram especialmente importantes, pois representavam a força da família. A sobrevivência na sociedade e o fortalecimento da tribo a que pertenciam dependiam dos filhos homens. Os filhos homens eram necessários e indispensáveis. A linhagem também continuava através dos filhos homens. Eles consideravam os filhos homens uma honra e os atribuíam a si mesmos.(1) Os versículos e a prática do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) reduziram a poligamia ilimitada da era da ignorância a quatro, limitando-a a no máximo quatro esposas simultaneamente. Além disso, o versículo condicionou a poligamia à justiça. A partir de então, quem temia não poder ser justo com as mulheres, casaria com apenas uma. A respeito disso, o terceiro versículo da Sura An-Nisa diz:
(2)
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) pediu que aqueles que tinham mais de quatro esposas retivessem quatro e divorciasse-se das demais. Por exemplo, Kays ibn Haris, que tinha oito esposas, consultou o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) sobre sua situação e, com sua orientação, divorciou-se de quatro de suas esposas. Ghaylan ibn Salama, de Tayf, tinha dez ou onze esposas. Ele também cumpriu a limitação e a nova regra, divorciando-se de todas as suas esposas, exceto quatro.(3)
Assim como casar é lícito e permitido, divorciar-se também o é. Ainda que o casamento não tenha sido consumado, o divórcio pode ocorrer no próprio dia do casamento. Há exemplos disso na época do Profeta (SAW). (4) Observando os capítulos sobre casamento nos livros de hadices, verá-se que, à luz dos hadices (sunna), esse tipo de divórcio também é lícito.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também mencionou em algumas ocasiões que os casais poderiam se divorciar por diferentes razões.(5) Por exemplo, a seguinte frase é atribuída a ele:
(6)
Até mesmo o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele):
(7)
ao dizer isso, ele indicou que divórcios precipitados, impulsivos, sem justificativas válidas, por motivos insignificantes e pequenas falhas não são apropriados. No entanto, esse tipo de conselho visa a realização do ideal e do perfeito em relação ao divórcio.
Não é possível que todo muçulmano atinja e pratique o ideal e o melhor em todos os assuntos. Então, ninguém deveria cometer erros, falhas, atos reprováveis ou pecados. Mesmo que algo seja permitido (mubah), não se deve fazer o que não é o melhor e o mais adequado, mas sim sempre o melhor e o mais bonito. Nesse caso, não haveria erros, falhas e pecados na sociedade; isso é impossível e nunca aconteceu em nenhuma época. Acreditamos que o próprio Hasan (ra) não estava sempre em posição de fazer o ideal e o melhor em relação ao divórcio. Isso pode ser visto como uma fraqueza pessoal dele. Mas o que ele fez não foi arbitrário.
Isso se deve ao fato de que o divórcio pode causar ódio; representa um grande golpe psicológico para os cônjuges – ou para um deles -; a situação das crianças que ficam para trás; as dificuldades ou situações inadequadas em que a mulher ou o homem divorciado podem se encontrar após o divórcio; a possibilidade de as viúvas caírem em pecado; e o surgimento de ódio e hostilidade mútuos entre as famílias dos cônjuges.
e por isso lhe foi dado o título. Ele também tem títulos como esse. Circula a história de que ele se casou com “cerca de noventa ou cem” mulheres. Essas histórias até entraram em alguns livros.(8) De acordo com o autor xiita Ibn-i Şehrub, ele também teve 250-300 concubinas.(9) Para nós, essas são apenas fofocas, boatos e narrativas falsas; atribuições falsas, exagero e exagero produzidos pela imaginação popular e por aqueles que engrandecem o Hajj Hasan (ra) em seus olhos como um líder e neto do profeta. São até mesmo elementos épicos.
Por exemplo, nos poemas épicos kirguizes, Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) é retratado como um herói épico kirguiz, carregando armadura de sessenta batman (uma medida de grãos que varia de dois a oito okkas, dependendo das regiões), comendo cinco ovelhas de uma só vez, bebendo kumis em tigelas e sacrificando éguas cinzas, como os kirguizes. Ele é um batyr/bahadır e um alperen. Ele conquistou a Turquestão. Ele tomou mulheres turcas como esposas.(10) No entanto, nada do que foi dito é compatível com a realidade histórica; são coisas que os que amam Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) criaram e espalharam em seus sonhos para torná-lo grande.
Bakır Şerif el-Kuraşi, que realizou uma pesquisa independente sobre o Profeta Hasan (ra), também apenas constatou isso.(11) Assim como em relação aos seus casamentos, existem relatos diferentes sobre os filhos do Profeta Hasan (ra): o número de seus filhos, entre homens e mulheres, é mencionado como 12, 13, 15, 16, 19, 20, 23. De acordo com Cevdet Paşa, o número de seus filhos é…
São eles: Zayd, Hasan, Qasim, Abu Bakr, Abdullah, Amr, Abdurrahman, Hussein, Muhammad, Ya’qub, Ismail e Talha. (12) A linhagem de Hasan continuou através de Hasan al-Muthanna e Zayd.
Certo dia, Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) disse aos habitantes de Cufa: Em resposta a isso, um homem de Hamadan disse: (13)
Em nossa opinião, o aviso e a crítica de Alí (que Deus esteja satisfeito com ele) sobre a atitude de seu filho são corretos, razoáveis e equilibrados. A julgar pelas palavras de Hemedanli, ele considera pequenas causas e insatisfações como motivos para o divórcio, e divorcia-se de suas esposas. Em outras palavras, ele não é alguém que se satisfaz facilmente com suas esposas. A causa disso pode ser a meticulosidade e o perfeccionismo de Hasan (que Deus esteja satisfeito com ele). Alí (que Deus esteja satisfeito com ele) está alertando o povo.
Acreditamos que o Profeta Hasan (ra) tenha se casado com mais de uma mulher e também as tenha divorciado. Não sabemos quais foram os motivos que levaram a esses divórcios. Considerando a abordagem e as palavras do Profeta Ali (ra), esses divórcios não são muito aprovados e tolerados. No entanto, isso não significa que tal situação deva ser vista como algo bom. Talvez seja assim. Ele não saiu do âmbito do permitido ao praticar o divórcio. Embora tenha permanecido dentro do permitido, pode ter cometido algo não recomendado ou reprovável. Devemos lembrar que eles também podem cometer atos reprovados, coisas desagradáveis e até pecados graves.
Nas condições da época, o fato de Hasan (ra) ter se casado com muitas mulheres e as ter divorciado não era algo que merecesse tanta atenção e exagero. Por exemplo, dessas mulheres, ele teve quatorze filhos e dezoito filhas (14). Mas ele não foi repreendido por seus contemporâneos por causa desses casamentos. O primeiro califa, Abu Bakr (ra), teve seis filhos com quatro mulheres (15). Omar (ra) casou-se com oito mulheres e divorciou-se de três delas (16). Se pesquisarmos a vida de outros companheiros, podemos encontrar outros exemplos a respeito.
(1) Murat Sarıcık, A Idade da Ignorância como Crença e Mentalidade, Nesil Yayınları, Istambul, 2004, pp. 261-262, 265.
(2) Nisa, 4/3; Heyet, Alcorão e sua Tradução Comentada, Medina 1987, p. 76;
(3) Ibn-i Kesir, İsmail b. Kesir, Tefsiru’l- Kur’ani’l- Azim. I- IV, Çağrı Yayınları, Istambul 1986, I, 441; Sarıcık, Cahiliye, p. 265-266; Muhammed Hamidullah, O Profeta do Islã, II, 715 e ss.
(4) Al-Baqara, 2/227-231; An-Nisa, 4/3, 20; At-Talaq, 65/1-2; Al-Ahzab, 33/50; Al-Mumtahana, 60/10-11; Mansur Ali Nasif, at-Taji’l-Jami’ li’l-Usul, IV, Mektebetü Pamuk, Istambul 1981, II, 315, 325, 327.
(5) Mansur Ali, II, 327, K. Nikah, pai, 7.
(6) Mansur Ali, II, 315, K. Nikah, bab, 6; Ahzab, 33/ 49, 51.
(7) Mansur Ali, II, II, 337, K. Nikah, cap. 9.
(8) Heytemi, es-Savaiku’l-Muhrika, Mektebetü’l-Kahira, Cairo, 1385, p. 137.
(9) Ibn-i Şehrub, Menakıbu Ali bin Ebi Talib, Najaf 1965, III, 141-205; Ibrahim el-Musevi, ez-Zencani, Akaidü’l-Imamiyyti’l-Isna Aşeriyye, Beirute, 1973, I, 141, 145.
(10) Seyfettin Erşahin, “O Papel do Culto de Ali na Proteção da Fé Islâmica na URSS”, Ali: Sua Vida, Personalidade e Pensamentos, Bursa Mufti, Bursa 2004, 261, 263-264.
(11) Ethem Ruhi Fığlalı, “Hasan”, DİA, XVI, Istambul 1997, p. 283. (Bakır Şerif el- Kuraşi, Hayatu’l- İmam el Hasan bin Ali, Beirute 1983, II, 433- 460).
(12) Fığlalı, “Hasan”, DİA, XVI, 283, A. Cevdet Paşa, Kısas-ı Enbiya, Bedir Yayınevi, Istambul, 1981, I, 616.
(13) Heytemi, p. 136-137. (De Tabakat de Ibn Sad); Ebul-Fida, Ismail b. Omar, el-Bidaye, I-XIV, Cairo, VIII, 38; Yakubi, Ahmed b. Abi Yakub, Tarihu’l-Ya’kubi, I-II, Daru’s-Sadir, Beirute 1960, II, 228.
(14) Murat Sarıcık, O Período dos Quatro Califas, I-II, Nesil Yayınları, Istambul, 2002, II, 191-194.
(15) ibidem, I, 199-201.
(16) ibidem, I, 415-416.
Com saudações e bênçãos…
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