Nós, como Ahl-i Sunnet, acreditamos firmemente na veracidade de certos hadices; ao mesmo tempo, os xiitas também acreditam firmemente na veracidade de outros hadices. Mas nossas fontes de hadices diferem muito das deles. Poderia explicar essa situação? Por que existem tais diferenças?
Caro irmão,
Todas as seitas islâmicas concordam em considerar o hadith como uma fonte secundária.
A divergência entre eles no assunto dos hadices deriva principalmente dos critérios de aceitação dos hadices. Como resultado, existem algumas coleções de hadices adotadas por seitas fora da Ahl-i Sunnet. A seita xiita também tem suas próprias fontes:
Músniḍ-i Zayd:
Esta obra foi adotada pela seita Zaydita. Considera-se que foi escrita no início do século II da era islâmica. A obra é atribuída ao Imam Zayd. Este é Zayd ibn Ali Zayn al-Abidin ibn al-Husayn ibn Ali ibn Abi Talib, neto de Ali em segundo grau. Viveu entre os anos 80 e 122 da era islâmica. Foi educado em um ambiente de alto nível intelectual, e sua capacidade intelectual foi reconhecida por seus contemporâneos.
Mecmû’u’l-Fıkhî e Mecmû’u’l-Hadsi
Ele compôs dois trabalhos separados com esse nome. Abu Khalid Amr ibn Khalid al-Wasiti os reuniu e os transmitiu. Embora Abu Khalid seja considerado um narrador pouco confiável, acusado de mentir pelos estudiosos de hadith, a seita Zaydiyya aceita suas narrativas.
Alguns estudiosos de Al-Azhar examinaram esta obra e emitiram uma fatwa declarando que ela é considerada autêntica do ponto de vista da Ahl-i Sunna. Entre os signatários dessas fatwas, que foram incluídas nas páginas finais da nova edição de Musnad, está Muhammad Abu Zahra.
Considerando que Zayd ibn Ali, a quem o trabalho foi ditado, faleceu no ano 122 do calendário islâmico, entende-se que o trabalho foi composto cerca de trinta anos antes da Muwatta, e sua importância aumenta ainda mais em termos de antiguidade. Se sua autenticidade for comprovada, este livro será uma prova histórica de que o trabalho sistemático de compilação e redação começou no início do segundo século.
A obra, na sua forma impressa atualmente disponível.
Além dos hadiths atribuídos ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), o livro contém também os fatos narrados por Ali e a jurisprudência de Zayd ibn Ali no mesmo capítulo. O livro contém 228 hadiths atribuídos ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), 320 narrativas atribuídas a Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) e 2 narrativas de Hussein.
A obra,
Assim como nos livros de autoria, estes também são divididos em capítulos (Purificação, Oração, Legados, Dízimo, Jejum, Peregrinação, Comércio…) e cada capítulo é subdividido em seções.
Os Livros do Shia:
Autores xiitas mencionam, em suas próprias compilações, a página de papel pendurada na empunhadura da espada de Ali (que Deus esteja satisfeito com ele), mencionada em diferentes narrativas em livros sunitas. Da mesma forma, mencionam o Kitab-ı Kaza-i Ali, também de Ali (que Deus esteja satisfeito com ele), mencionado em Al-Bukhari e Al-Muslim.
-que deve conter as fatwas de Ali-,
‘Nahj al-Balagha'(1) e Kitab al-Sunan wa’l-Ahkam wa’l-Qadaya, atribuído a Abu Rafi’, o libertado do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), são mencionados entre as obras xiitas.
O que goza de maior prestígio entre os xiitas de hoje e ocupa o mesmo lugar entre nós
Os Seis Livros Essenciais
comparável à posição de
Os Quatro Livros Sagrados
Vamos apresentá-los brevemente. Embora, por terem sido compostos posteriormente, não se enquadrem na definição de “tedvîn”, é útil conhecer seus nomes como obras de hadiths xiitas.
1.
a) Al-Usul min al-Kafi:
Foi compilado por Abu Ja’far Muhammad ibn Ya’kub ibn Ishaq al-Kulayni (falecido em 328/942). Reúne hadiths sobre crenças e tem dois volumes.
b) El-Fürû mine’l-Kâfi:
Este também é de Kulayni. Ele reúne as narrativas sobre Ahkam e tem cinco volumes.
c) Er-Ravda mine’l-Kâfi:
É de Kuleyni e tem apenas um volume. Como se pode ver, o primeiro conjunto é composto por três livros separados.
2. Aquele que não é compreendido pelo sábio:
Abu Ja’far as-Sadûk Muhammad ibn Ali ibn Babawayh al-Kummî (falecido em 381/991). Esta obra é composta por quatro volumes. Reúne hadices de jurisprudência, com as cadeias de transmissão omitidas.
3. El-Istibsar Fi Ma’htulife mine’l-Asar:
Este livro, que contém hadiths sobre jurisprudência islâmica, foi escrito por Abu Ja’far Muhammad ibn al-Hasan al-Tusi (falecido em 460/1067) e tem quatro volumes.
4. Tehzîbu’l-Ahkâm fi şerhi’l-Mukni’a:
Este também é de at-Tusî. Nele também existem hadiths sobre questões jurídicas. Tûsî também tenta resolver as controvérsias entre os hadiths em suas obras.
Quando esses quatro grupos são examinados, tanto o conteúdo quanto os narradores e até mesmo o estilo e as palavras das narrativas apresentam diferenças consideráveis em comparação com as fontes de hadiths sunitas.
Em muitas de suas declarações, o ódio e a raiva contra os sunitas são claramente visíveis.
Eles são induzidos a dizer coisas que não seriam apropriadas para adultos.
Alguns xiitas admitiram que muitas dessas narrativas não podem ser consideradas autênticas, mesmo de acordo com seus próprios critérios.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
