Os horários das orações são determinados de acordo com o calendário estabelecido pela Diyanet (Direção de Assuntos Religiosos da Turquia), e o azan (chamado para a oração) é feito de acordo com esse calendário. Diz-se que, de acordo com o calendário, podemos rezar a oração do meio-dia até 15, 20 ou 45 minutos depois de começar o horário da oração da tarde; isso é verdade? Existem diferenças de opinião entre as escolas de pensamento islâmicas sobre este assunto? Minha segunda pergunta é sobre os horários de kerāhet (horários proibidos para oração): li que, segundo Imam Abu Hanifa, o kerāhet da manhã é de 20 minutos. Isso é verdade? A partir de quantos minutos antes do azan começa o kerāhet do meio-dia? Existem diferenças entre as escolas de pensamento islâmicas sobre isso?
Caro irmão,
Em relação aos horários das orações, é mais correto que a pessoa siga os horários indicados no calendário da Diyanet (Direção de Assuntos Religiosos da Turquia).
Se o horário de outra oração chegar enquanto se está a rezar uma oração, essa oração é considerada completa e válida. No entanto, se o horário da oração da manhã passar enquanto se está a rezar, é necessário rezá-la novamente.
Existem cinco momentos em que, para eles
Não se deve realizar orações sunna nestes três momentos. No entanto, se forem realizadas, são permitidas com repulsa (kerāha) e não precisam ser repetidas. Isso porque essa repulsa não impede a validade das orações sunna. Contudo, é mais recomendável realizar uma oração sunna que coincida com um desses momentos após o término do período de repulsa.
Esses três momentos são os horários de culto dos adoradores do fogo. Evitar imitar-los é uma exigência do respeito à religião verdadeira.
As orações obrigatórias (fard) e recomendadas (wajib) não são consideradas mekruh (desaconselháveis). A oração fúnebre (salat al-janazah) e a prostração de leitura (tilawat) também não são mekruh. Se uma oração sunna (nafila) iniciada em um desses dois momentos for interrompida para escapar da proibição (kerah), ela deve ser rezada posteriormente.
Pode-se fazer prostração por causa de um versículo de prostração lido durante um período de proibições (kerāhat). No entanto, é mais virtuoso deixar para depois do período de proibições. Da mesma forma, a oração fúnebre de um cadáver preparado durante um dos períodos de proibições pode ser realizada naquele momento. De fato, o mais virtuoso é realizar essa oração imediatamente, sem demora, pois apressar-se com os enterros é recomendado.
Após o pôr do sol, é desaconselhável (makkruh) realizar orações sunnah antes de cumprir a oração obrigatória do Maghrib (oração da noite). Isso porque a oração do Maghrib ficaria atrasada. No entanto, há virtude em apressar-se na oração do Maghrib.
É desaconselhável começar a oração no dia de sexta-feira depois que o imã começa o sermão ou depois que o sinal para a oração é dado.
Assim como é desaconselhável (makruh) rezar orações voluntárias (nafila) antes das duas orações de Eid e entre e após os sermões de Eid no local onde a oração de Eid é celebrada, também é desaconselhável durante um eclipse solar, uma oração pela chuva e entre os sermões da peregrinação (Hajj). É necessário ouvir esses sermões.
Se uma oração sunna, iniciada em um horário não proibido, for interrompida, (sendo que é obrigatório completá-la), não deve ser completada após a oração do asr até o pôr do sol, e após o nascer da aurora até que o sol esteja a altura de uma lança. É proibido, mas se for completada, é válida. O mesmo se aplica aos outros horários proibidos. No entanto, os três primeiros horários proibidos mencionados não são assim. Completá-la nesses horários não é válida; é necessário completá-la novamente.
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Com saudações e bênçãos…
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