Caro irmão,
Alguns países começaram a invadir, com o objetivo de dividir este estado e o mundo islâmico em geral, e assim obter novas colónias, utilizando os recursos subterrâneos, em particular, para seus próprios interesses. No século XIX, os russos, vindos do norte, olharam para o Cáucaso, a Ásia Central e o leste da Anatólia, enquanto alguns estados ocidentais também tinham seus olhos fixos nos países islâmicos da África e do Oriente Médio. Durante este período, em diferentes regiões do mundo islâmico, muitas pessoas iniciaram uma luta nacional para defender suas pátrias. Um número significativo daqueles que participaram, e até lideraram, esta luta eram místicas, ou seja, dervixes e xeques. É possível resumir seus serviços e contribuições nas lutas nacionais em quatro grupos.
Na África, no século XIX, os membros das confrarias religiosas estiveram na vanguarda da luta nacional, especialmente contra os franceses e italianos.
A Emir Abdal-Qadir al-Jazairi, que recebeu formação na ordem Qadiriyya de seu pai, um sheikh Qadiriyya, e depois se juntou a Mevlana Khalid al-Baghdadi, um sheikh Naqshbandi em Damasco, e na velhice também se afiliou à ramificação Derkawiyya da Shaziliyya, comandou a luta nacional na Argélia após o início da invasão francesa no século XIX, e foi líder (emir) do país entre 1832 e 1847, lutando contra os franceses.
A Senusiyya, fundada na Líbia por Muhammad Senussi (m. 1855) como uma ramificação da ordem Sufi Chaziliyya, é uma escola de Sufismo que iniciou uma luta nacional após a ocupação italiana da Líbia em 1911. Para defender sua pátria, lutaram na resistência nacional sob a liderança de Omar Mukhtar (m. 1931) e Sheikh Ahmed Senussi (m. 1933). Ahmed Senussi também esteve na Anatólia em 1918, onde permaneceu e prestou apoio durante a Guerra da Independência da Turquia, falecendo em Medina em 1933.
Os Tijânios também se engajaram na luta nacional quando os franceses começaram a invadir o Senegal. O xeque Omar (m. 1864) transformou sua tekke (casa de oração) em um quartel-general espiritual e militar, iniciando a luta contra os franceses e, em 1854, conquistando o controle de grande parte do Senegal. Após seu martírio, a luta foi continuada por seus sobrinhos, como Ahmed Tijani, e posteriormente por outros Sufis, como Ahmed Habibullah Bamba (m. 1927), um membro da ordem Qadiriyya.3
No final do século XIX, entre os xeques da região de Fergana, na Ásia Central, destacava-se Muhammad Ali ibn Muhammad Sabir, cujo apelido era Dukchi Ishan. Este homem liderou a luta nacional e a defesa da pátria contra os russos, iniciada em Andijan em 1898. Nasceu por volta de 1850-51 perto de Mergilan, em uma família que fabricava ferramentas de madeira para a produção de fios de lã (fiado), razão pela qual era conhecido por seu apelido. Dukchi Ishan, que recebeu educação religiosa em Samarcanda e Bukhara em sua juventude, tornou-se discípulo de Sultan Han Tura, um xeques Naqshbandi Mujaddidi que vivia em uma aldeia perto de Mergilan, aos 16-17 anos. Recebeu a licença de seu xeques aos 26 anos.
Após a morte de seu sheikh, por volta de 1882, Dükçi Îşân, com alguns de seus seguidores, chegou à aldeia de Mingtipa (Bin Tepe), a 35 km a sudeste de Andican. Com o tempo, ele estabeleceu um complexo religioso que incluía uma mesquita, uma escola, uma biblioteca, uma casa de hóspedes e uma cozinha. Durante esse período, algumas pessoas, incomodadas com a ocupação russa, pediam a ele que as liderasse. Em 1898, na cidade de Osh, atualmente no Quirguistão, ele chamou seus seguidores e o povo à luta contra os russos. Ele reuniu alguns apoiadores, mas alguns não participaram, considerando-o um líder sem autoridade política (han) para declarar uma guerra santa. Dükçi Îşân e seus seguidores realizaram ataques ao quartel-general das tropas russas, houve confrontos, mas não conseguiram derrotar o exército russo, que possuía superioridade tecnológica. Ele foi capturado enquanto fugia para Kashgar, julgado e executado em 12 de junho de 1898, juntamente com seis de seus mais próximos seguidores.5
Sheij Shamíl: Ismail Shirvani, murede e califa do sheij Naqshbandi Mevlana Halid-i Bagdadi, treinou muitos califas e os enviou para diferentes regiões do Cáucaso e da Tatária. Um desses califas foi Muhammad Yeragi, seu califa foi Jamal al-Din Gazikumuk, e o califa deste último foi Sheij Shamíl (m. 1871), que comandou a luta nacional contra os russos no Cáucaso.
Em 1829, Gazi Muhammad foi escolhido líder do movimento de resistência (gaza, gazavat) contra os russos no Cáucaso. Ele, assim como Sheikh Shamil, era discípulo de Jamal al-Din al-Ghazikumuk. Gazi Muhammad publicou um manifesto chamando os povos do Cáucaso à jihad. Sheikh Shamil tornou-se seu principal auxiliar. Gazi Muhammad morreu mártir em 1832 durante essas lutas, e Sheikh Shamil ficou ferido. Após a morte de Gazi Muhammad, Imam Hamzat (Hamza Bey) assumiu o comando da luta nacional. Após sua morte em 1834, Sheikh Shamil foi eleito comandante da luta nacional no Cáucaso. Sheikh Shamil, que liderou a defesa da pátria por muitos anos, faleceu em Medina em 1871.6
No século XIX e início do século XX, período de enfraquecimento do Império Otomano, ocorreram três importantes guerras: a Guerra de 93, ou Guerra Russo-Turca de 1877-78, a Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e a Guerra de Independência da Anatólia (1919-1922). Nessas guerras, os membros das ordens sufistas tiveram contribuições significativas para a defesa da pátria.
Nos primeiros dias da Primeira Guerra Mundial, o Sultão Reşad, acreditando que a participação dos Mevlevi na guerra elevaria o moral das tropas otomanas, desejou a formação de um Regimento de Mujahidin-i Mevlevi. Essa tarefa foi atribuída a Veled Çelebi, que na época era o chefe do Convento de Mevlana em Konya. Ele então reuniu dervixes voluntários de 47 Mevlevihanes na Anatólia, formando um Regimento Mevlevi. Composto por 1026 pessoas, este Regimento Mevlevi, sob o comando de Veled Çelebi, foi para Damasco em 1915, juntando-se ao 4º Exército, onde permaneceu por três anos. Este regimento prestou principalmente serviços de logística e saúde, além de fornecer apoio moral às tropas.7
Sadedin (Ceylan) Efendi (falecido em 1931), o líder da Hâtûniye Dergâhı, uma casa de Kadiriyye em Eyüp, era um patriota que, durante a ocupação de Istambul, permitiu que sua casa fosse usada como depósito para o contrabando de armas de Istambul para a luta nacional na Anatólia.8
Ali Ulvî Baba (falecido em 1954), sheik da Balpmar Bektaşî Tekkesi em İzmir, serviu como imã de regimento na Guerra de Independência.9 Cemâleddin Çelebi (falecido em 1922), sheik da Hacı Bektaş Tekkesi, participou da Primeira Guerra Mundial com o regimento que formou, chamado (Batedores Bektashi). Participou da Guerra de Independência nas Forças Nacionais, e serviu como deputado de Kırşehir na I Grande Assembleia Nacional da Turquia.10 O Regimento Mücâhidîn-i Bektaşiyye, formado em 1915 e composto por mais de 7000 soldados, lutou no Frente do Cáucaso, no leste.11
No início do século XIX, quando os estados ocidentais começaram a ocupar as terras da Anatólia, encontraram uma resistência popular inesperada. Nessa resistência, clérigos e membros de ordens sufistas tiveram contribuições importantes. Na primeira Assembleia Nacional da Turquia, criada em Ancara em 1920, muitos líderes e seguidores de ordens sufistas se tornaram deputados. Entre os líderes da ordem Naqshbandi, Servet (Akdağ) Efendi e Haşan (Tokcan) Efendi são alguns exemplos. O líder Naqshbandi de Erzincan, Ahmed Fevzi Efendi (falecido em 1924), participou da luta pela independência (guerra de libertação), participou do Congresso de Erzurum em 1919 como delegado de Erzincan e, após a proclamação da República, tornou-se deputado representando Erzincan na Assembleia Nacional da Turquia em 28 de abril de 1920.
Localizado no distrito de Üsküdar, em Istambul, e pertencente à ordem Sufi Naqshbandi, este local prestou grande apoio à luta pela independência durante a Guerra de Independência da Turquia. Em 1920, quando Istambul foi ocupada por potências inimigas, intelectuais e oficiais que desejavam ir de Istambul para a Anatólia (regiões interiores da Turquia) para participar da luta pela independência, primeiro vinham secretamente a este tekke (casa de oração Sufi), escondiam-se lá como hóspedes do Sheikh Atâ Efendi (falecido em 1936) e, quando as condições eram favoráveis, iam para a Anatólia. Entre aqueles que conseguiram escapar para a Anatólia usando este método, havia figuras importantes como… Este tekke Naqshbandi também era usado como base para o contrabando de armas de Istambul para a luta pela independência na Anatólia. Além disso, sabe-se que alguns patriotas feridos receberam tratamento neste tekke.13
Um dos sheiks naqshbandi que contribuíram para a Guerra de Independência na Anatólia foi Şerefeddin Dağistânî. Sua linhagem sufista é a seguinte: Mevlânâ Hâlid-i Bağdâdî, İsmail Şirvânî, Muhammed Yerâgî, Cemâleddin Gâzîkumûkî, Ebû Ahmed Sugurî, Muhammed Medenî, Şerefeddin Dağistânî. Şerefeddin Dağistânî (falecido em 1936), que emigrou para a Anatólia do Cáucaso, está sepultado em Yalova Güneyköy. Durante a ocupação grega da Anatólia, quando o exército grego chegou a Bursa, os seguidores e admiradores do Sheikh Şerefeddin, por um lado, travaram uma guerra de guerrilha nas montanhas, e por outro, trabalharam para o recrutamento de soldados para as unidades da Kuvâ-yi Milliye formadas em Ancara. Diz-se que, devido a essa valiosa contribuição na Guerra de Independência, o Sheikh Şerefeddin foi recompensado com um diploma de serviço pela Grande Assembleia Nacional da Turquia após a vitória.14
Um dos xeques Naqshbandi que contribuíram para a defesa da pátria foi Mustafa Fehmi Efendi (falecido em 1878), califa de Terzi Baba, de Erzincan. Este, durante a Guerra da Crimeia (1853-1856), participou da batalha ao lado de seus seguidores quando os russos sitiaram Kars. Mais tarde, na Guerra de 93 (Guerra Russo-Turca de 1877-1878), apesar da idade avançada, participou da batalha vindo de Erzincan com 70 a 80 seguidores a cavalo, desempenhando o papel de posto de vigilância avançado.15
Beyzade Hacı Ali Rızâ Efendi (m. 1876), um dos líderes da ordem Naqshbandi, participou ativamente na defesa do país na Guerra Russo-Turca, comandando um dos regimentos de voluntários formados em Harput, e cobriu as necessidades de cavalos, armas e outros suprimentos dos soldados com seus próprios bens. É conhecido por ter demonstrado grande valor, especialmente na defesa de Erzurum.16 Muhammad Ziyā al-Dīn Nurshīnī (m. 1923), também um líder da ordem Naqshbandi, participou da Primeira Guerra Mundial com seus seguidores, lutando contra os russos e armênios, e perdeu um braço nessa guerra.
Um dos califes de Taha el-Hakkari, murede e califa do sheikh Naqshbandi Khalid-i Bagdadi, foi Muhammad Küfrevi Bitlisli. Após ele, tornou-se sheikh Muhammad Lutfi Efendi, apelidado de Alvarlı Efe (falecido em 1956). Alvarlı Efe, que atuava como imam em Yavi, perto de Erzurum, lutou com uma unidade militar de sessenta homens contra os armênios que, após a ocupação russa da região de Erzurum em 1916, iniciaram um massacre. Após a libertação de Erzurum da ocupação, Alvarlı Efe mudou-se para Alvar, onde faleceu em 1956. Suas poesias foram compiladas e publicadas sob o título Hulâsatü’l-hakâyık (Istambul, 1974).
Durante a ocupação russa de Erzurum, em 12 de fevereiro de 1916, ele deixou seu cargo de imam na aldeia de Dinarkom, dependente do centro de Erzurum, e foi para Erzurum. Sua intenção era juntar-se ao exército turco o mais rápido possível. No entanto, a pedido de um comandante que o conhecia bem e conhecia seus serviços, e com a permissão de seu pai, ele tornou-se imam na aldeia de Yavi, dependente de Tercan, que na época era um distrito de Erzurum. A ocupação russa de Erzurum, porém, havia aberto grandes feridas em seu coração. Durante a invasão russa, Avlarlı Efe Muhammed Lutfî Efendi continuou seu trabalho em Yavi por dois anos, apoiando a Guerra de Independência. Nesse período, os russos começaram a se retirar de Erzurum devido à revolução em seu país, e os armênios, aproveitando a oportunidade, iniciaram um grande massacre, especialmente em Erzurum e arredores. Os armênios, que tomaram as armas dos russos durante a retirada, iniciaram um massacre sem precedentes. O povo turco desarmado sofreu um grande massacre. Diante do massacre iniciado pelos armênios em Yavi e nas aldeias próximas, Avlarlı Efe entrou em ação. Como os jovens capazes de manejar armas estavam na frente de batalha, a maioria dos presentes na oração de sexta-feira eram pessoas de meia-idade. Efe Hazretleri chamou essas pessoas a se prepararem para a resistência contra os armênios e, no sermão de sexta-feira, dirigiu-se à congregação da seguinte maneira:
Diante dessas palavras comoventes, a congregação não consegue conter as lágrimas e todos se levantam de uma só vez na mesquita, dando seu apoio incondicional a Alvarlı Efe Muhammed Lutfî Efendi. Após a oração sunna do Al-Jumu’ah, Efe Hazretleri sobe ao púlpito e proferte um sermão comovente.
A comunidade, ouvindo este sermão com lágrimas nos olhos, após a oração, pegou o que pudesse em suas casas para lutar e, sob a liderança de Alvarlı Efe, partiram de Yavi. O objetivo desta força de milícia, composta por cerca de 60 pessoas, era chegar primeiro à aldeia de Oyuklu (atual distrito de Çat) e tomar o arsenal russo nas mãos dos armênios. Chegando a Oyuklu de forma muito secreta e cautelosa, Efe e seus milicianos, em um ataque noturno, mataram os armênios e tomaram o arsenal. No arsenal, havia também alimentos, como trigo, cevada e aveia, forçosamente recolhidos das aldeias turcas. Efe Hazretleri designou algumas pessoas para distribuir esses suprimentos aos pobres das aldeias vizinhas. Movendo-se em direção a Erzurum com seus companheiros, Alvarlı Efe lutou e venceu algumas pequenas gangues armênias ao longo do caminho. Alguns moradores da região, cientes de sua luta contra os armênios, se juntaram a ele durante a jornada. Alguns afirmam que o número chegou a 100. Alvarlı Efe, com seus milicianos, juntou-se ao exército turco, que estava na aldeia de Zergide, perto do desfiladeiro de Haydarî (9-11 de março de 1918). A notícia da participação de Efe Hazretleri elevou o moral das tropas. Alvarlı Efe lutou com o exército turco pela libertação de Erzurum, e em 12 de março de 1918, Erzurum foi libertada dos inimigos.
Em conclusão, o sufismo, sendo uma escola de moral e os tekkes e dergahs instituições de educação generalizada, os sufi, quando necessidades sociais como a defesa da pátria contra a ocupação inimiga surgiam, também desempenhavam essa tarefa com prazer, servindo de exemplo e liderança para a sociedade. Os dervixes e xeques, que em tempos de paz se dedicavam à educação moral e espiritual, contribuíram para as lutas nacionais com suas vidas e bens, sem hesitar em fazer sacrifícios em tempos de guerra. Recordamos a todos com respeito.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
