– Como Ali Rıza Efendi explicou a razão pela qual Bediüzzaman não deixou barba, usando-o como exemplo?
Caro irmão,
Bahaeddin Veled, pai de Mevlana Celaleddin Rumi, nasceu em Belh em 1151. Seu pai faleceu quando ele tinha apenas três anos. Começou a estudar desde muito jovem, alcançando um nível significativo em ciências religiosas, filosofia e sufismo. Dedicou-se à prática do zikr e da riyazat. Em certo momento, desejou ir a Khwarazm para estudar medicina, mas posteriormente desistiu dessa intenção e passou a pregar. Também lecionou, ensinando a ciência do Hilaf, que trata das controvérsias entre as escolas de direito islâmico, e exegese. Seguiu a um mestre, tornando-se seu discípulo e ingressando em sua ordem sufista.
Bahaeddin recebeu um apelido e ficou conhecido na história por esse título.
Devido à sua oposição às ciências racionais, especialmente à filosofia, Bahá al-Din teve sérias disputas com estudiosos que se dedicavam a essa área. Ele respondeu com firmeza àqueles que o criticavam por inveja de seu nível e posição acadêmica. Relatos indicam que ele teve acirradas disputas com o famoso estudioso Fakhr al-Din al-Razi, que era apoiado pelo Khwarazmí Ala al-Din Muhammad. Como suas relações com Muhammad se deterioraram, Bahá al-Din, levando consigo seu filho Jalal al-Din, deixou Belh entre 1212 e 1213. Depois de ir para Samarcanda, esta foi sitiada e conquistada pelos Khwarazmí, e ele retornou a Belh.
Bahaeddin permaneceu em Belh por alguns anos. Continuou a educar seus alunos e a cuidar da formação de seus discípulos. Nesse ínterim, a crescente ameaça mongol e as grandes catástrofes causadas por Genghis Khan começaram a se manifestar gradualmente. Após a invasão mongol em Belh, Bahaeddin deixou a cidade com seu filho e a caravana que o acompanhava. Partiu para realizar o Hajj. Foi recebido em Nishapur, cidade localizada em seu caminho. Após passar por Bagdá e Cufa, chegou a Meca. Após completar seu Hajj, seguiu para a Anatólia, passando por Damasco. Embora alguns estudiosos o incitassem a permanecer em Damasco, ele continuou sua jornada.
Antes de se estabelecer em Konya, Bahaeddin viveu alguns anos em Larende. Em Larende, residia o Emir Musa, sujeito ao Estado Seljúcida. Era alguém que demonstrava grande respeito e valor aos estudiosos e homens de religião. Demonstrou grande respeito por Muhammad Bahaeddin Veled, tornando-se seu aluno. Tentou ajudá-lo construindo uma medrese (escola islâmica). Bahaeddin ficou sete anos ali. Lá, sepultou sua esposa Mü’mine Hatun e seu filho Alaeddin. Alaeddin Keykubat, por intermédio do Emir Musa, o convidou a se estabelecer em Konya. Ao aceitar o convite, Alaeddin Keykubat foi pessoalmente recebê-lo, demonstrando grande interesse. Quando Keykubat ofereceu a Bahaeddin a possibilidade de residir em seu palácio, Bahaeddin respondeu: e preferiu a medrese.
Após se estabelecer em Konya, sua fama se espalhou rapidamente. O interesse por suas aulas e atividades de orientação espiritual aumentou gradualmente. Um grande número de pessoas, incluindo visires, emires e altos funcionários do estado, procuraram beneficiar-se de suas atividades de orientação espiritual. Aliás, relata-se que o sultão seljúcida da Anatólia, Alaeddin Keykubat, também o seguiu e se tornou seu discípulo.
De manhã até ao meio-dia, dava aulas aos seus alunos, à tarde ocupava-se com os seus discípulos, aos domingos e segundas-feiras pregava ao povo, e entretanto procurava completar os seus conhecimentos. Advertia os que o rodeavam e os seus ouvintes sobre a necessidade de preservar a aparência externa da lei islâmica (Sharia), e enfatizava a importância de seguir a Sunna (tradições do Profeta).
Embora se diga que a linhagem da ordem mística (tarikat) remonta a Necmeddîn-i Kübrâ, ele não atuou como um líder (şeyh) da ordem Kübrevi.
Eflâkî registra que ele preferia mencioná-lo com o nome glorioso, ou seja, com o nome de Deus. Segundo Eflâkî, relatando Sultan Veled, Bahâeddin Veled, um homem forte, grande e robusto, faleceu no dia 18 de Rebîülâhir 628 (23 de fevereiro de 1231), um dia de sexta-feira.
Não encontramos nenhuma informação de que Bahaeddin Veled não tivesse barba.
Quanto ao assunto abordado na pergunta:
A prova apresentada por Ali Rıza Efendi, o responsável pelas Fatawa (pareceres religiosos), para responder às objeções sobre Bediüzzaman não ter barba, é um trecho da vida de Mevlana, seu colega.
“Em resposta às objeções de alguns sobre não deixar barba, ele o defendeu com uma história de Sultanü’l-Ulema, o pai de Mevlânâ Celalettin-i Rumi, dizendo:
Existem diferentes interpretações sobre a história que Ali Rıza Efendi contou sobre o mestre Bediüzzaman. Algumas dessas interpretações são as seguintes:
Como aprendemos com a história, o respeitado pai de Mevlana o valorizava muito. Ainda quando criança, ao chegar Mevlana, ele se levantava, lhe trazia água, o seguia e demonstrava um respeito que se poderia considerar exagerado para um pai. Vários grandes homens, ao presenciar isso, diziam que não era certo e criticavam o pai por fazer o que deveria ser feito pelo filho.
Os que estavam ao seu redor, no entanto, criticavam esse comportamento. Diante dessas críticas, o pai de Mevlana respondia sempre da seguinte forma:
Com o tempo, os grandes, ao perceberem a posição elevada e sublime de Mevlana, entenderam o quão acertada havia sido a atitude de seu pai em relação a Mevlana, admitindo que suas críticas haviam sido infundadas e que seu pai estava certo.
Basicamente, os menores devem respeito e serviço aos maiores. O que o pai de Mevlana fez é contrário à aparência da lei islâmica. Mas o pai, ao prever a posição que seu filho alcançaria no futuro, está certo no que fez. Mas isso só será compreendido posteriormente.
Assim como a decisão de Bediüzzaman de não deixar barba é aparentemente contrária à sunna, há a possibilidade de que, com o tempo, ele tenha se provado certo em sua interpretação. Portanto, assim como criticar o pai de Mevlana é injustificado e ele estava certo em sua interpretação, pode-se ter lembrado que Bediüzzaman também estava certo em sua interpretação e não deveria ser tocado. Ali Rıza Efendi pode ter querido lembrar esse ponto.
Os místicos contam a história de Moisés (as) e Hızır (as) para explicar que, geralmente nos relatos dos santos, as situações e estados que parecem errados à luz da lei externa são, na verdade, conformes à verdade. Com a ideia de que algumas interpretações de grandes figuras que não compreendemos podem ser semelhantes a essas, lembrasse que não se deve contestar as interpretações e práticas dos santos sem investigar a verdadeira razão por trás delas.
Considerando estas e outras considerações, Ali Rıza Efendi, o responsável pelas fatwas (pareceres religiosos) da comunidade islâmica de Istambul, respondeu, em uma linguagem que eles pudessem entender, às objeções de alguns líderes de ordens sufistas contra a obra homônima de Bediüzzaman e sua decisão de não deixar barba.
A lição a ser tirada desta história é proporcional à parte que cada um receberá; por isso, apenas o nome da história foi dado, sem mencionar a lição a ser aprendida. Pois cada um receberá a sua parte.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
