Caro irmão,
A questão da existência ou não do Monte Kaf é abordada nos comentários do primeiro versículo da Sura Kaf. Como é sabido,
“Kaf”
No Alcorão, é escrito como a 21ª letra do alfabeto islâmico e é uma das letras isoladas (huruf-u mukatta’a) cujo significado verdadeiro é conhecido apenas por Deus e seu Mensageiro. Como todas as letras isoladas, os exegetas…
“Kaf”
Eles também fizeram várias interpretações sobre isso. Ao observar tanto as explicações dos intérpretes anteriores quanto as explicações dos intérpretes contemporâneos, veremos em que nível e em que extensão a questão foi abordada.
Ömer Nasuhi Bilmen oferece a seguinte explicação:
“Segundo Ikrime e Dah-hak, este (Kaf) é o nome de uma montanha imensa, composta de verde e esmeralda, que envolve a Terra por todos os lados, e a cor verde no céu provém dela. De fato, Deus é capaz de criar tal montanha, mas não está comprovado que a tenha criado. Há pessoas que viajam por todo o globo terrestre, e ninguém encontrou tal montanha. Sua existência não é comprovada por testemunho sensorial. No entanto, há quem interprete que essa montanha deve ser uma esfera de névoa que cobre o oceano que envolve a Terra. Em suma, tudo é possível de acordo com o poder divino. Enquanto não houver prova suficiente a respeito, deixamos isso ao conhecimento divino. Isso é o que é mais prudente.”
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Elmalılı Hamdi Yazır, começando com as explicações do intérprete Alusi sobre o assunto, resume-o da seguinte forma:
“Karafî disse que o Monte Kaf não existia e, como prova disso,
‘Não é permitido acreditar em algo que não tenha evidências.’
disse. Ibn Hajar al-Haythami, por outro lado, apresentou outras narrativas e fez objeções a ele. Eu também, como disse al-Qarafi, aceito que o Monte Qaf não existe, com base na testemunho dos sentidos. Porque eles viajaram por todo o mundo muitas vezes e não viram tal coisa.”
O próprio Elmalılı oferece a seguinte explicação:
“A nosso ver, a justiça consiste não em refutar as narrativas, mas em encontrar uma interpretação correta. Embora não haja um hadith que chegue ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) a respeito deste assunto, existe uma compreensão comum que demonstra a opinião de alguns estudiosos. De acordo com as narrativas de Ibn Jarir e Ibn Munzir, Ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com ele) disse:
“E Deus criou, por detrás desta terra, um mar que a circunda, e por detrás dele, uma montanha, que se chama Kaf. O céu do mundo está pendurado sobre ela…”
Portanto, “Kaf” circunda o oceano que cobre a Terra. De acordo com essa afirmação, o que se chama de Monte Kaf é a esfera de névoa. Pois sabemos que existe um oceano que cobre a Terra. E a esfera de névoa cobre o oceano. E as bordas do céu terrestre estão sobre essa esfera de névoa. A “esmeralda” que chamamos de céu, essa “celestialidade”, vem daí. Nas narrativas de Ibn Munzir, Abu’sh-Shaykh, Hakim e Ibn Mardawayh, de Abdullah ibn Burayda,
“Kaf é uma montanha de esmeralda que envolve o mundo, e os contornos do céu repousam sobre ela.”
A expressão “montanha” também é uma bela metáfora e confirma essa cor. O fato de ser chamada de montanha deve-se à sua forma arredondada, à sua elevação acima do horizonte e à sua grandiosidade, ou ao fato de ser uma fonte e um depósito. Além disso, nas narrativas de Ibn Abi Dunya e Abu Shaykh, é afirmado que Qaf não apenas envolve o mundo, mas o universo, e que suas veias se estendem até o interior do mundo, e que os terremotos são causados pelo movimento de suas veias.”
“Como as narrativas sobre o Monte Kaf não foram atribuídas ao Profeta, não há problema em considerá-las como uma teoria muito difundida nos tempos antigos.”
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Bediüzzaman Said Nursi fornece informações sobre o Monte Kaf em sua obra intitulada Muhakemat.
Bediuzzaman, primeiro, considera as explicações e os pontos de vista dos exegetas, místicos e do povo sobre o assunto. Ele apresenta a seguinte explicação para a opinião dos estudiosos, principalmente de Al-Qarawi, que negavam a existência do Monte Kaf e rejeitavam a narrativa transmitida por Ibn Abbas a respeito disso:
“Assim como nem tudo o que Ibn Abbas disse precisa ser considerado hadiz, nem tudo o que ele relatou precisa ser considerado aceitável. Ibn Abbas, em sua juventude, deu certa atenção às tradições israelitas, por meio de narrativas, como um meio de manifestação de algumas verdades.”
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A Bediuzzaman, que descreve Kaf Dağı em muitas narrativas, os místicos respondem explicando o mundo do exemplo, que é o seu lugar de contemplação. Para entender o assunto, vamos primeiro examinar as explicações do Mestre sobre o mundo do exemplo:
“O mundo do exemplo (Âlem-i misâl) é um lugar intermediário (berzaht) entre o mundo das almas (Âlem-i ervah) e o mundo da manifestação (Âlem-i şehâdet, o mundo que vemos, o mundo físico). Ele se assemelha a ambos em certa medida. Um lado se volta para um, e outro lado se volta para o outro. Por exemplo, a sua imagem no espelho se parece com seu corpo em forma, mas é tão sutil quanto sua alma em essência. Esse mundo do exemplo (Âlem-i misâl) existe com a mesma certeza que o mundo das almas (Âlem-i ervah) e o mundo da manifestação (Âlem-i şehâdet). É um lugar de maravilhas e prodígios. É um lugar de passeio para os afortunados. Assim como o ser humano, um pequeno mundo, possui a faculdade da imaginação (kuvve-i hayaliye), o mundo, um grande ser humano, também possui o mundo do exemplo (Âlem-i misâl), que desempenha essa função e é real. Assim como a faculdade da memória (kuvve-i hafıza) nos informa sobre a Tábua Guardada (Levh-i Mahfuz), a faculdade da imaginação (kuvve-i hayaliye) nos informa sobre o mundo do exemplo (Âlem-i misâl).”
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Em uma nota de rodapé deste tópico, Bediüzzaman explica que a existência do mundo do exemplo (âlem-i misâl) é tão certa e clara quanto a do mundo da testemunha (âlem-i şehâdet). Ele considera os sonhos sinceros, as descobertas espirituais dos santos e as imagens em coisas transparentes como espelhos como três janelas que se abrem do mundo do exemplo para o mundo da testemunha, onde vivemos, e afirma que todos veem o mundo do exemplo por meio de uma dessas janelas.
Em Lem’alar, ele dá a seguinte explicação sobre o mundo ideal:
“Sim, assim como os elementos do homem provêm dos elementos do universo, e seus ossos das pedras e rochas, e seus cabelos das plantas e árvores, e o sangue que corre em seu corpo e as secreções de seus olhos, ouvidos, nariz e boca, que fluem de suas fontes e águas minerais, anunciam, indicam e apontam para elas. Da mesma forma, a alma do homem provém do mundo dos espíritos, e suas memórias do Livro Guardado, e sua imaginação do mundo ideal, e assim por diante, cada um de seus órgãos anuncia um mundo…”
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Deixando para a “Décima Oitava Carta” uma explicação mais detalhada sobre o mundo ideal, vamos, por fim, fazer uma citação da “Lahika de Emirdağ”:
“Mundo Exemplar”
Ele tira fotos infinitas e cada foto captura, simultaneamente, sem misturar, inúmeros eventos mundanos. Considero-o uma grande máquina fotográfica, uma imensa e vasta cinematografia do além, maior que milhares de mundos, para mostrar aos habitantes da felicidade eterna no Paraíso, por meio de suas imagens, as aventuras mundanas e as antigas lembranças, bem como os estados e as condições efêmeras e passageiras dos mortais e os frutos de suas vidas temporárias, em eternos teatros de exibição…
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Sobre as descrições que os místicos fizeram sobre o Monte Kaf, Bediüzzaman faz a seguinte explicação resumida:
O Mundo Exemplar é o lugar que eles frequentam. Assim como nós tiramos nossas roupas, eles também se despojam de seus corpos e, lá, fazem uma viagem espiritual, contemplando maravilhosas manifestações. O Monte Kaf é mostrado naquele mundo como eles descrevem. Assim como os céus e as estrelas podem ser vistos em um pequeno espelho, da mesma forma, coisas pequenas como sementes, nesse mundo visível, se transformam em corpos no Mundo Exemplar, tornando-se grandes árvores.
Há muito tempo
Monte Kaf
que circula entre o povo e
“O Monte Kaf circunda a terra, é variado, há quinhentos anos entre eles, e seu cume toca a borda do céu.”
O Mestre, que remete as palavras exageradas na forma de “…” para outra parte de sua obra, também as explica.
Tocando brevemente em todas essas explicações e opiniões, Bediüzzaman abordou o assunto.
“Se você quiser entender nossa crença sobre este assunto”
começa assim e, resumidamente, explica da seguinte forma, pelo que entendemos:
Eu acredito na existência do Monte Kaf, mas deixo a forma como ele é para Deus decidir. Se um hadiz autêntico descrever sua forma, então acredito nele.
“Acredito que a intenção do Profeta é verdadeira, justa e correta.”
A menos que seja fruto da imaginação do povo. Porque, às vezes, o que é entendido é muito diferente do que se pretendia transmitir.
Primeiramente;
O Monte Kaf é a cordilheira do Himalaia, que envolve a maior parte do Oriente e que, antigamente, separava os bárbaros dos civilizados, sendo uma das maiores montanhas do mundo. Diz-se que a maioria das montanhas do mundo provém desta cordilheira. A ideia e a imaginação de que o Monte Kaf envolvia o mundo devem ter surgido daí.
Em segundo lugar;
O mundo intermediário, que se assemelha ao mundo visível em sua forma e ao mundo invisível em seu significado, e que se encontra entre os dois, pode resolver este enigma. Quem quiser pode, através da janela da “revelação verdadeira” ou do canal do sonho verdadeiro e do telescópio das coisas transparentes; ou pelo menos através do véu da imaginação, tornar-se um observador desse mundo. Por isso, pode-se dizer que o Monte Kaf neste mundo é o núcleo do Monte Kağ, onde se encontram as maravilhas daquele mundo.
Em terceiro lugar;
O reino de Deus é vasto. Não pode ser limitado pela esfera deste mundo miserável e efêmero. O espaço é muito vasto e
“O mundo de Deus”
Por ser muito grande, pode envolver o Monte Kaf, onde residem as maravilhas.
O mestre explica da seguinte forma a questão da montanha Kaf tocar o horizonte e o céu, como mencionado nas narrativas:
Embora esteja a cerca de quinhentos anos de distância do nosso mundo em relação aos dias de Deus, não é logicamente impossível que o Monte Kaf toque o céu. Isso porque é possível que o Monte Kaf seja transparente como o céu e, portanto, invisível a olho nu.
Em quarto lugar;
O Monte Kaf pode ser uma grande cadeia de montanhas visível no horizonte. O nome do horizonte pode ser a origem e a fonte do Monte Kaf. Porque, como círculos concêntricos, onde quer que se olhe, pode-se ver um círculo da cadeia. A vista se fixa, o olhar para, entrega-se à imaginação. A imaginação, por fim, imagina um vasto círculo das cadeias de montanhas. Este círculo toca a volta do céu. Com o segredo da redondeza da Terra, parece contíguo, mesmo que esteja a quinhentos anos de distância.
Notas de rodapé:
1. Tradução e Comentário em Língua Turca do Sagrado Alcorão, VII/3462, 3463.
2. A Religião da Verdade, a Língua do Alcorão, VI/4494, 4495.
3. Julgamentos, p. 56.
4.ª Parte do Livro de Barla, p. 188.
5. Lem’alar, p. 337.
6. Emirdağ Lahikası, I/255.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
