– O que o Profeta disse sobre isso?
– Ele é um dos que entrará no paraíso como um dos que vivem na era da fé?
Caro irmão,
Kus b. Saide
Kus ibn Sa’ida ibn Amr al-Iyadí
(falecido em 600), foi um orador e poeta que acreditava na unidade de Deus, e que, durante o período da Jahiliyya, foi ouvido pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
Conhecida por seus oradores, a região de Najran…
A tribo de Iyâd
a que pertence.
Não há muitas informações sobre sua vida, mas as fontes indicam que ele era um bom orador e poeta, que viajou por muitos lugares, incluindo o Iraque e a Síria, para aconselhar as pessoas, e que até mesmo fez amizade com o imperador bizantino, com quem conversava sobre ciência, razão, educação, generosidade, bens e propriedades.
O nome do Profeta Maomé (que a paz seja com ele) antes de sua missão profética.
Hanifitas
Entre as narrativas, consta que ele ouviu o sermão proferido por Kus b. Saide na feira de Ukaz, e que ele perguntou por ele à delegação da tribo Iyâd, liderada por Jarud b. Abdullah, que veio a Medina para se converter ao Islã, e soube que ele havia falecido.
Relata-se que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) apreciou muito este sermão, que enfatizava a crença na unidade de Deus, mas não o memorizou, e que o recitou por memória o próprio Abu Bakr, que estava presente.
Kus b. Saide diz o seguinte em seu famoso sermão:
“Ó homens! Ouvi-me e retende; retendo algo, aproveitai-o. A verdade é que o vivo morre, e o morto perece. O que está por vir, certamente virá. Há sinais no céu e lições na terra. A noite escura, as constelações, o céu, a terra fendida por vales e os mares agitados… Que me acontece que vejo os homens irem, mas não voltarem? Ai dos negligentes, das nações passadas e dos povos dos séculos antigos! Ó povo de Iyad! Onde estão vossos pais e avós? Onde estão os doentes e os visitantes? Onde estão os faraós tirânicos? Onde estão aqueles que construíram e elevaram edifícios, os que os douraram e adornaram? Onde estão as riquezas e os filhos? Onde estão aqueles que transgrediram os limites, acumularam riquezas e clamaram: ‘Eu sou o vosso maior deus’? Eles não tinham mais riquezas e não eram mais longos de vida do que vós?…”
O Profeta (que a paz esteja com ele) aprovou este sermão que ouviu novamente e disse sobre Kus:
“Que Deus tenha misericórdia de Kus, e espero que ele seja ressuscitado no Dia do Juízo Final como uma nação separada.”
(Ibn Katsir, al-Bidāya, 2/294)
disse.
Conta-se que Kus b. Sâide foi a primeira pessoa entre os árabes da era da ignorância a acreditar na ressurreição após a morte, que acreditava em um único Deus, que chamava os árabes a se afastarem dos ídolos e a adorarem a Deus, e que lhes anunciava a chegada iminente de um profeta.
Sua eloquência, devido ao seu discurso breve e conciso, além do uso de expressões impactantes e bem escolhidas.
“Mais eloquente que Kus”
Essa expressão tornou-se um ditado popular, e também levou a que ele fosse chamado de sábio e árbitro dos árabes.
“Tão eloquente quanto o padre de Najran”
Por ter sido citado como exemplo, foi erroneamente considerado um padre cristão de Najran.
No início das cartas,
“de fulano a fulano”
com a expressão
“Quanto ao resto”
a frase de abertura na forma de
(fim da discussão)
Sustenta-se que ele foi o primeiro a usar esses termos e que também foi o primeiro a iniciar costumes como subir a um lugar alto durante um discurso e apoiar-se em uma espada ou cajado.
Kus b. Sâide, que era também médico, adivinho e poeta, e ao qual são atribuídos poemas, também julgava casos e
“A prova cabe ao demandante, o juramento ao demandado.”
diz-se que ele julga de acordo com o princípio.
Ele é considerado um dos Muammerûn, pessoas de longa vida, e é dito que morreu por volta de 600, aos oitenta e três anos. Um local de devoção e peregrinação em Ravhîn, perto de Aleppo, é considerado seu túmulo.
(ver Dicionário de Islamologia da Diyanet, artigo sobre Kus b. Saide)
Zayd ibn Amr
Zayd ibn Amr ibn Nufayl al-Adawi al-Qurashi (falecido em 606 d.C.) foi um dos Hanifes de Meca que viveram antes do Profeta Maomé (que a paz seja com ele) receber a revelação profética.
Amr ibn Nufayl, pai de Zayd, seguindo o costume da pré-islamização, casou-se com Hayda’ bint Khalid, a viúva de seu pai, após a morte deste.
(em algumas fontes, Hanne bint Câbir)
casou-se e Zeyd nasceu desse casamento. Hattab, pai de Omar, que nasceu do casamento de Hayda com Nufayl, é ao mesmo tempo tio e meio-irmão de Zeyd. Zeyd também é pai de Saíd, um dos dez que receberam a boa nova, e de Atike, esposa de Omar.
No período da Jâhiliyya, os Quraychitas reuniam-se uma vez por ano junto ao ídolo chamado Buwâne, sacrificavam-lhe animais e ofereciam-lhe presentes, dançavam à sua volta e consideravam aquele dia uma festa. Num desses dias, quatro pessoas reuniram-se secretamente e concordaram que essa prática era errada, e decidiram viajar por vários países em busca de uma nova religião. Destes,
Varaka ibn Nevfel
com
Osman b. Huveyris
Ubaydullah ibn Jahsh, que continuou sua busca até a época do Profeta Muhammad ao abraçar o cristianismo, emigrou para a Etiópia após se tornar muçulmano, onde se converteu ao cristianismo e morreu como cristão.
Zayd ibn Amr, por sua vez, após suas pesquisas, não abraçou nem o judaísmo nem o cristianismo e, segundo suas próprias palavras,
“Ao Deus de Abraão”
viveu praticando a religião. Por esse motivo, Zayd é considerado um dos mais importantes representantes do Hanifismo em Meca antes da revelação.
Zayd ibn Amr,
Durante esse período, quando tentou deixar Meca para conversar com pessoas de diferentes religiões, encontrou oposição de seus parentes. Sua esposa, Safiya bint Hadrami, informou a Hattab sobre sua intenção, e ele o impediu. Excluído por sua tribo, Zayd foi forçado a viver por um tempo na montanha Hira. Preocupado com a possibilidade de Zayd atrair os jovens de Meca para seu lado, Hattab enviou algumas pessoas para perseguí-lo e impedir sua entrada em Meca, então Zayd tentava entrar na cidade secretamente. Quando conseguia entrar em Meca, ele advertia as pessoas, falava com elas perto da Caaba,
Zayd dizia que, além dele, não restava ninguém que seguisse a religião de Ibrahim, e orava assim:
“Ó Deus! Seja testemunha de que eu sigo a religião de Abraão.”
(
Buhari, Menakıbü’l-ensar, 24);
“Ó Deus, ó Deus de Abraão, a minha religião é a religião de Abraão.”
(Nesâî, Menâķıb, 13)
Como não conhecia bem os preceitos dessa religião, voltou-se para a Caaba,
“Ó Deus! Se eu soubesse a melhor maneira de te adorar, eu te adoraria assim, mas infelizmente não sei!”
ele lamentava-se assim e prostrada-se sobre suas mãos. Também se menciona que ele, em determinados momentos, voltava-se para a Caaba e realizava um culto semelhante à oração.
(Ibn Hajar, al-Isaba, I, 569-570)
Zayd, em busca da verdadeira religião, conversou com os judeus de Hayber e Medina, e com religiosos judeus e cristãos de Fedeque, Ayla, Mossul e Jazira. Não encontrando o que buscava, foi para Damasco. Em Belkā…
(ou em Hira, Jazira ou Mossul)
um padre que encontrou lhe disse que a religião que ele procurava era o Haniçismo, que ele já não era mais seguidor.
que o profeta que o ressuscitaria surgiria muito em breve na Hejaz.
disse.
Após isso, Zayd, ao retornar, foi morto, segundo uma versão, enquanto passava pelas terras da tribo Lahm.
Embora muitas fontes indiquem que Zayd faleceu cerca de cinco anos antes da revelação profética, durante a reforma da Kaaba, também existem informações de que ele morreu em Damasco.
(Ibn Asakir, XIX, 516)
De fato, ao retornar de Damasco, ele viajou por vários lugares.
Relatos de que o Profeta relatava a outros o que havia aprendido sobre a manifestação e os atributos de Deus.
Isso indica que ele chegou a Meca e viveu lá por algum tempo.
(ver Ibn Sa’d, I, 161-162; Ibn Asakir, XIX, 503-504; Ibn Hajar, Fethu’l-bârî, XIV, 300)
Zayd conversou com o Hanife de Medina, Abu Kays Sayfi ibn Aslat, em Meca, e Abu Kays o levou a visitar muitos lugares.
que Abraão preferiu permanecer fiel à sua religião
disse.
(Ibn Sa’d, IV, 384)
Em uma época em que todos que eram circuncidados e faziam a volta ritual ao redor da Caaba eram considerados Hanifes pelos árabes da Era da Ignorância, e em que se sabia muito pouco sobre a lei de Abraão, Zayd se distanciou de muitos costumes e práticas comuns na sociedade da Era da Ignorância, advertia as pessoas contra o adultério (ou o usura), tentava impedir que meninas fossem enterradas vivas, e sustentava as meninas que seus pais queriam enterrar, cuidando delas até que se tornassem adultas.
Saíd, filho de Zayd, foi com o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e com o Profeta Omar,
“Se meu pai pudesse falar com vocês, ele creria. Vocês poderiam pedir perdão por ele?”
perguntou, e o Mensageiro de Deus respondeu:
“Claro que peço perdão por ele, ele será ressuscitado como uma nação por si só.”
já respondeu.
(Müsned, I, 189-190; İbn İshak, p. 99-100)
Partindo dessas palavras do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele)
Zayd e outros monoteístas como ele foram considerados da geração da interrupção (al-fitra), e embora não fossem considerados Companheiros (Sahaba), foram incluídos em algumas camadas de Companheiros.
(ver Dicionário de Islamologia da Diyanet, artigo sobre Zeyd b. Amr)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
