Caro irmão,
O nome verdadeiro é,
Abu’l-Qasim Junayd ibn Muhammad al-Hazzaz al-Qawariri
(falecido em 297/909) Um dos mais importantes representantes do sufismo primitivo, um famoso místico.
Ele nasceu em Bagdá e viveu lá.
A data de seu nascimento não é conhecida. Sua família era originalmente de Nihavand e era conhecida pela alcunha de Kavârirî, pois se dedicavam ao comércio de vidro. O próprio Cüneyd-i Bagdadi também se dedicava ao comércio de seda, portanto
Hazzaz
é conhecido por seu apelido. Não se sabe ao certo quando sua família se mudou de Nihavand para Bagdá.
Cüneyd-i Bağdadi começou seus estudos em uma idade jovem.
Estudou jurisprudência com Abu Sa’d al-Kelbi. Ouviu hadices de alguns estudiosos, principalmente de Abu Ali al-Hasan ibn Arefa al-Abdi. Esteve na companhia de místicos como seu tio Sari al-Sakatî e Abu Hamza al-Baghdadi. Seri, que dava grande importância às ciências exóricas, depois de incentivá-lo a aprender primeiro as ciências religiosas, …
“Que Deus te torne um estudioso de hadices sufista, e não um sufista estudioso de hadices.”
Ele fez essa oração. De fato, com apenas vinte anos, ele já havia atingido o nível de emitir fatwas (pareceres religiosos) nas aulas de seu professor de jurisprudência islâmica, Abu Sawr.
Após aprender bem as ciências religiosas, Cüneyd-i Bagdadi dedicou-se a…
ascetismo, devoção e sufismo
ela deu. Na verdade, ela era apaixonada pela sufismo desde pequena. Seriye, com apenas sete anos de idade, perguntou o que era gratidão,
“Não desobedecer a Deus, confiando na graça que Ele concedeu.”
O fato de ele ter respondido assim demonstra o quão talentoso ele era nessa área. Pode-se dizer que a presença de grandes místicos ao seu redor, principalmente seu tio, o levou a se dedicar à sufismo em uma idade jovem. No entanto, Cüneyd-i Bağdadi também se dedicou constantemente às ciências religiosas. Ca’fer el-Huldinin,
“Nunca vi outro sufi que combinasse tão perfeitamente a sabedoria e o estado de espírito como Cüneyd. Quem o via, achava que seu estado de espírito superava sua sabedoria; quem ouvia suas palavras, achava que sua sabedoria superava seu estado de espírito.”
essa afirmação demonstra seu nível de conhecimento e sufismo. Portanto,
“o pavão dos sábios”
e
“Sidi-ut-Taife”
Era lembrado com títulos como esses. O teólogo Mu’tazilita Abu’l-Qasim al-Kalbi era um admirador dele. Pois os sábios se reuniam ao seu redor para se beneficiar de suas palavras, os filósofos de suas ideias e os teólogos de seu conhecimento.
Cüneyd-i Bağdadi, além de mergulhar nas profundezas da sufismo e manter sua mente constantemente ocupada com assuntos espirituais, também trabalhava no comércio para sustentar-se. Ibn Nujeid conta que ele continuava a orar em um canto separado por uma cortina em sua loja. Embora Serî o tenha incentivado a pregar, vendo que Cüneyd-i Bağdadi havia chegado a um ponto em que poderia iniciar suas atividades de orientação espiritual, ele hesitou, pois não se considerava apto para isso, mas, após um sinal espiritual, começou a reunir-se com as pessoas e a falar. Contudo, Cüneyd-i Bağdadi…
ruim
e
Tevehid
como ele preferia explicar os assuntos sutis e difíceis de entender do sufismo por trás de portas fechadas(1), às vezes ele os escondia sob o véu da jurisprudência islâmica.
Muitos sufi famosos estiveram presentes nas conversas de Cüneyd-i Bagdadi, tornando-se seus discípulos e califas.
Abu Muhammad al-Jariri, Abu’l-Abbas Ibn al-Arabi, Ismail ibn Nujayd, Ali ibn Bundar as-Sayrafi, Abu Bakr al-Shibli, Mimshad al-Dinawari, Abdullah al-Sharani, Muhammad ibn Ali al-Kattani, Abu Bakr al-Wasiti, Abu Amr al-Zajjaj.
Ele é um dos sufistas renomados que participaram das conversas de Cüneyd (2). Por esse motivo, quase todas as ordens sufistas incluem Cüneyd-i Bağdadi em suas cadeias de transmissão (3). O Imam Absoluto. Ibn Suray, o estudioso de jurisprudência islâmica, conhecido por títulos como o Pequeno Shafi’i e Sadr-i Kebir, também participou de suas conversas, ficou influenciado por sua espiritualidade e declarou que devia a ele seus conhecimentos na área espiritual.
De acordo com Ibn al-Mulaqqan, Cüneyd-i Bağdadi, em seu leito de morte, rezou sentado, declarando que era uma bênção, e respondeu àqueles que diziam que ele deveria descansar, continuando a oração.
Ele entregou sua alma enquanto estava ocupado com seus deveres.
Pouco antes de sua morte, ele havia concluído a recitação completa do Alcorão (Khatm) e começado uma nova, tendo recitado setenta versículos da Sura Al-Baqara. Ele faleceu em 297 (909) e, segundo relatos, 60.000 pessoas compareceram à sua cerimônia fúnebre. Existem também relatos de que ele faleceu em 296 ou 298. Cuneid-i Bagdadi foi sepultado no Cemitério de Shunuziye, em Bagdá, ao lado de seu tio e mestre, Sari. Ele possui santuários em vários países islâmicos.
Cüneyd-i Bağdadi é um dos grandes místicos que estabeleceu os termos, princípios e fundamentos do sufismo, possibilitando seu surgimento. Suas visões sufistas chegaram até nós tanto por meio de seus próprios tratados quanto de obras de referência. Um dos temas fundamentais do sufismo é a questão de superar a distância entre o homem e Deus. Segundo ele, essa distância só pode ser superada pela ponte do sufismo. Por isso, o sufismo,
“É romper com tudo e estar com Deus.”
define-o assim (4). Com esta definição, ele explica que, para superar a distância entre Deus e o homem, o homem deve se separar de tudo, exceto de Deus.
As visões sufistas de Cüneyd-i Bağdadi tiveram um profundo impacto tanto nos sufistas contemporâneos quanto nos místicos posteriores. Hücvîrî, registrando que aqueles que seguiram o caminho por ele aberto eram chamados de Cüneydî, afirma que seus próprios sheiks pertenciam a este grupo. De acordo com o que ele menciona em sua obra *el-Münkız mine’d-dalâl*, Cüneyd-i Bağdadi também influenciou a inclinação de Ghazali para o sufismo. Fontes fundamentais do sufismo, como *el-Lüma’, et-Ta’anuf, Kûtü’l-kulûb* e *er-Risâle*, dedicam amplo espaço às ideias de Cüneyd-i Bağdadi, considerando suas palavras sobre assuntos sufistas como prova. Cüneyd-i Bağdadi ocupa um lugar importante nos livros de sufismo, e todos os membros das ordens sufistas o consideram um grande santo.
Algumas cartas de Cüneyd-i Bağdadi chegaram até nós (5). Ali Hasan Abdülkadir publicou essas cartas, juntamente com suas traduções para o inglês, em sua obra *The Life, Personality and Writings of al-Junayd* (6). As mesmas cartas, com a adição de algumas novas, foram publicadas por Süleyman Ateş sob o título *Cüneyd-i Bağdadi: Vida, Obras e Cartas* (7) (8).
Notas de rodapé:
1. Câmî, Nefahat, p. 87.
2. Ibn al-Mulkkin, Tabakat al-Awliya, p. 137, Ateş, Süleyman, Cüneydi Bağdadi: Hayatı Eserleri ve Mektupları, p. 47.
3. Ma’sûm Ali Şah, Tara’ik, II, 440-442.
4. Al-Qushayri, ar-Risala, Cairo, pp. 551, 552.
5. Biblioteca de Süleymaniye, Şehid Ali Paşa, nº 1374.
6. Ali Hasan Abdülkadir, A Vida, a Personalidade e os Escritos de al-Junayd, Londres 1962.
7. Ateş, Süleyman, Cüneydi Bağdadi: Sua Vida, Obras e Cartas, Istambul 1970.
8. DİA, CÜNEYD-İ BAĞDADİ Md.
Com saudações e bênçãos…
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