Usar joias não é uma necessidade, mas sim uma preferência das mulheres que trabalham hoje em dia. Estou curiosa para saber se é permitido usar colar ou pulseira. Claro, estou me referindo a um colar longo ou uma pulseira que cobre a mão, usados sobre uma roupa de gola fechada.
Também ouvi dizer que usar anel em um dos dedos indicador (não me lembro se é da mão direita ou esquerda) não é recomendado, pois é um costume de uma antiga tribo supersticiosa; isso é verdade?
Caro irmão,
Resposta 1:
Diga também às mulheres crentes:
Que baixem os olhos, que se abstenham de olhar para homens que não lhes são permitidos, pois o olhar é a porta-voz da fornicação, dizem. E que guardem suas partes íntimas, que as cubram completamente e se protejam da fornicação. E que não ostentem seus adornos. Quando se fala em adornos femininos, a tradição nos faz pensar em coroas, brincos, colares, pulseiras e outros adornos, em kohl, henna e coisas semelhantes, e em adornos de roupa. Na Sura Al-A’râf…
“Ó filhos de Adão! Vestidose com roupas de gala quando fordes à mesquita.”
(Al-A’râf, 7/31)
No versículo, também se mencionava que “zinet” significa vestimenta. Portanto, se até mesmo remover essas vestimentas é proibido, remover a parte do corpo onde elas se encontram é ainda mais proibido. Ou seja, além de não expor seus corpos, elas não devem sequer remover as vestimentas que os cobrem. No entanto, alguns estudiosos consideram que “zinet” aqui se refere ao local onde a ornamentação é colocada ou usada, ou seja: rosto (local para kohl e batom); cabeça (local para tiaras); cabelo (local para tranças e penteados); orelhas (local para brincos); pescoço e peito (local para colares); mãos (local para anéis e henna); pulsos (local para pulseiras); antebraços (local para pulseiras de antebraço); canelas (local para pulseiras de canela); e pés (local para henna, como as mãos). Além dessas partes do corpo, nenhuma outra deve ser exposta.
Alguns desses estudiosos diziam que a omissão do muzaf ou a menção do estado (hal) era por vontade do lugar (irade-i mahal).
“local de adorno”
consideraram uma metáfora. Como prova disso, afirmaram e aceitaram unanimemente que é normal e permitido olhar, comprar e vender essas ornamentações quando separadas do corpo da mulher. Outros, com base na mesma prova, aceitaram que a verdadeira ornamentação da mulher é a beleza natural de seu corpo, e que o objetivo da ornamentação é embelezar o corpo, considerando que a ornamentação em questão se refere apenas ao corpo. Eles argumentaram que muitas mulheres, sem ornamentações artificiais, já são ornamentadas por sua beleza natural, e que a beleza natural está presente em todas, sendo inerente ao corpo de cada mulher, justificando a generalidade da regra e, portanto, apoiaram essa interpretação, dando-lhe o seguinte significado:
As mulheres não devem mostrar nenhuma parte de seus corpos que constitua ornamentação, pois isso é inerente à sua criação.
Na verdade,
mais do que chamar de ornamentos as belezas naturais,
“Cemal”
Embora seja mais comum dizer “denilmesi”, o termo “zinet” é mais popular quando se refere a joias adornadas com coisas decorativas.
“As mulheres, os filhos, o ouro e a prata acumulados em grandes quantidades… essas coisas, às quais se está apegado com amor excessivo, foram preparadas e adornadas para os homens.”
(Al-Imran, 3/14)
Não há dúvida de que, pela interpretação do versículo, o conceito de ornamentação abrange tanto o que é inerente à criação quanto o que é adicionado posteriormente. O direito da ornamentação e da beleza é que sua revelação seja reservada aos seus proprietários e mantida em segredo de outros.
“Embora seja belo, é necessário que se manifeste / Mas Deus o esconde sob um véu”
Será que o sol alguma vez mostraria seu rosto a um estranho, estando ele tão escondido?
“A beleza, embora deva ser revelada, esconde-se.”Será que o sol, por trás de uma nuvem, mostra a sua face a alguém, com aquele brilho todo?
Mas, exceto pelas partes visíveis,
Aquele adorno que, mesmo coberto, é natural que se veja, está isento desta regra e está sujeito a outra regra, que são os adornos das mãos e do rosto que ficam visíveis por fora do véu. Porque o véu em si também é um adorno da mulher. Naturalmente, o exterior dele será visível. E é costume que as mãos e o rosto sejam vistos na oração. Como relatado no Musnad de Abu Dawud, o Profeta (s.a.v.) disse a Aisha…
“Ó Esma, quando uma mulher atinge a puberdade, o único sinal visível nela é este.”
(Abu Dawud, Libas, 31)
e apontaram para o seu próprio rosto sagrado e para as palmas das suas mãos. Assim como é necessário abrir a mão para trabalhar, segurar o que é necessário e até mesmo cobrir o que precisa ser coberto, há dificuldade em cobrir o rosto como os outros, devido à necessidade de olhar e respirar.
Além disso, é necessário que o rosto seja desvendado durante o testemunho, no tribunal, e também durante a cerimônia de casamento.
Portanto, não há problema em abrir esses lugares na medida da necessidade. No entanto, é proibido abrir, ver ou olhar o que sobrar deles, e eles devem ser cobertos de pessoas não autorizadas.
É ordenado que
e que ponham os seus véus sobre as suas cabeças,
Que elas não mantenham suas cabeças, cabelos, orelhas, pescoços, gargantas e peitos à mostra, mas que se cubram estritamente dessa maneira e, portanto, usem véus que lhes permitam cumprir essa ordem. De acordo com os intérpretes, as mulheres da era da ignorância (Jahiliyya) também não usavam véus. Mas elas apenas os amarraravam na nuca ou os deixavam caírem atrás, deixando as golas abertas na frente, expondo as gargantas e os colares, e suas joias ficavam à vista. Portanto, a exposição de cabelos e corpo, considerada moderna nos últimos tempos, era um costume antigo da era da ignorância. O Islã proibiu essa exposição e ordenou que os véus fossem usados sobre as golas, tornando o hijab (véu islâmico) uma obrigação.
Vê-se que, neste preceito, não só se indica a obrigatoriedade do véu, mas também se especifica uma forma particular, que é a mais bela expressão da modéstia e pureza da mulher. Vê-se que este preceito não é condicionado a estar em casa ou fora de casa. Neste sentido, é absoluto. Contudo, assim como se exclui o que é visível, também se exclui a permissão de olhar para as ornamentações ocultas, para enfatizar que a obrigatoriedade do véu, ou seja, do recobrimento, é contra os estranhos, e para mostrar a força e a importância dessa obrigatoriedade, repetindo-se o preceito: que se cubram e não mostrem suas ornamentações, exceto para seus maridos ou seus próprios pais, ou seja, seus avôs, pois os tios e avôs maternos também estão incluídos, pois não há proibição de casamento com eles; ou para os pais de seus maridos, ou para seus filhos, ou para os filhos de seus maridos, ou para seus irmãos, ou para os filhos de seus irmãos, ou para os filhos de suas irmãs, ou para suas próprias mulheres; as mulheres crentes, ou seja, as mulheres muçulmanas, ou mulheres que ocupam um lugar especial em seus serviços ou conversas.
Portanto, não seria lícito que se aproximassem de mulheres estrangeiras cujas características desconhecem e não reconhecem.
A maioria dos exegetas anteriores disse que “as mulheres dos crentes” significa as mulheres muçulmanas que seguem a mesma fé. Portanto, as mulheres muçulmanas não devem se aproximar de mulheres não muçulmanas. No entanto, alguns, por meio da analogia, afirmaram que “as mulheres dos crentes” se referem a mulheres, tanto muçulmanas quanto não muçulmanas, que estão a seu serviço ou com quem conversam, sendo que Fahreddin Razi se inclina para essa interpretação.
“Esta é a doutrina”
disse. O anterior é mais cauteloso, este é mais apropriado.
Ou às suas escravas, que são propriedade deles, ou aos seus empregados que não são donos de si mesmos.
Ou seja, idosos ou dementes entre os justos que não mais necessitam de mulheres, que perderam a libido, ou os miseráveis que se arrastam atrás de alguém apenas para comer o que sobra da comida, ou os servos impotentes por natureza, sem masculinidade; embora alguns acreditem que isso inclua os castrados e os mutilados, ou seja, aqueles cujos órgãos genitais foram cortados, de acordo com o Imam Abu Hanifa, como mencionado no Keşşaf Tefsiri e em Abu Hayyan, é proibido empregá-los, mantê-los, comprá-los ou vendê-los. Não há relato de nenhum dos antepassados sobre mantê-los. Porque isso incita a um mal, como a castração.
No entanto, castrar é proibido (haram).
Ou para qualquer pessoa que não seja uma criança que ainda não está ciente das características femininas secretas das mulheres.
. Eles podem, até certo ponto, exibir suas joias em relação às doze exceções mencionadas até aqui.
PRIMEIRO:
É lícito para os maridos verem todo o corpo de suas esposas, pois são eles os responsáveis pela proteção e honra.
SEGUNDO:
Ela pode mostrar o rosto, as mãos e os pés, que são partes do corpo que normalmente são adornadas, para seus parentes próximos mencionados, bem como a cabeça, o cabelo, as orelhas, o pescoço, os braços e os antebraços, quando estiver trabalhando ou servindo. É lícito para eles olharem para essas partes do corpo. Isso porque, devido à proximidade, eles precisam estar juntos. E não se pode pensar em tentação. No entanto, mostrar o abdômen e as costas não é permitido, é uma falta de pudor.
TERCEIRO:
Assim como a aurat de um homem em relação a outro homem é do umbigo ao joelho, a aurat de uma mulher em relação a outra mulher também é do umbigo ao joelho. É permitido olhar para o resto.
QUARTO:
O olhar de homens que não precisam mais de mulheres, de servos que perderam a força sexual, é semelhante ao olhar de pessoas intimamente relacionadas, pois não há risco de sedução ou de causar problemas.
QUINTA:
As crianças não são responsáveis. No entanto, é necessário ensiná-las educação e boas maneiras de acordo com sua compreensão e capacidade de raciocínio.
O SEXTO:
Esta ordem de cobrir a cabeça não se aplica a escravas, mas sim a mulheres muçulmanas livres.
Assim, é muito importante que essas mulheres livres não mostrem suas belezas a ninguém além dessas pessoas excepcionais, tanto para sua própria castidade e proteção, quanto para sua boa convivência. Além disso, é muito importante para não influenciar homens estranhos, não os levar ao pecado e para ensinar modéstia e castidade. Por isso, para fazer refletir sobre esse ponto e lembrar novamente a força e a abrangência do comando do véu, é ordenado que até mesmo seus gestos ao caminhar sejam corrigidos:
para que as joias que estão escondendo não sejam percebidas, não batam os pés no chão.
isto é, que, depois de se cobrirem da cabeça aos pés, caminhem com modéstia e decoro. Que não agitem as pernas nem pisem com os pés para que se vejam as joias artificiais ou naturais que cobriram e esconderam, nem que caminhem com passo sedutor para atrair a atenção, pois isso excita os homens e desperta suspeitas.
Mas não devemos esquecer que,
O sucesso da mulher neste assunto é proporcional à castidade e à atenção dos homens aos seus deveres, e ao esforço e cuidado de todos na sociedade; e tudo isso só é possível com a ajuda de Deus. Por isso, neste ponto, o Profeta (que a paz esteja com ele) dirigiu-se a todos os muçulmanos, mencionando os homens e incluindo as mulheres, dizendo:
E, ó crentes! Arrependei-vos todos de corações sinceros, para que alcancis a salvação.
Portanto, não se pode esperar salvação em uma sociedade corrompida; a corrupção da sociedade provém, antes das mulheres, dos defeitos e erros dos homens. Por isso, homens e mulheres, todos os crentes, principalmente os homens, devem se arrepender de seus defeitos e erros, que são vestígios da ignorância e da incredulidade, e se voltar para Deus, buscando Sua ajuda e obedecendo Seus mandamentos, para que, coletivamente, alcancem a salvação.
(ver Elmalılı Hamdi Yazır, A Língua do Alcorão, a Religião da Verdade)
Resposta 2:
Clique aqui para mais informações:
É permitido usar anel no dedo indicador? Em qual dedo se deve usar o anel?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
