– Em que se baseia a forma como se deve fazer a conclusão da oração (tesbih) após a oração, quais são as orações e as fórmulas de louvação a Deus que devem ser recitadas?
Caro irmão,
A maneira de realizar a oração de louvor (tasbih) e quais as orações e louvores a serem recitadas foram determinadas pelo próprio Profeta (que a paz esteja com ele). De acordo com um relato de Hz. Sevban, o Mensageiro de Deus (que a paz esteja com ele), ao sair da oração, dizia três vezes “istighfar” (pedindo perdão a Deus).
“Estafirullah”
dizia. (1) Este pedido de perdão
“Estafirullahe’l-azîme’l-kerime’llezî lâ İlâhe İllâ hû. el-Hayyü’l-Kayyûmü ve etûbü ileyh”
Também é possível dizer assim.
Após cumprir os rituais obrigatórios e recomendados e a oração de louvor, recite as suratas Al-Ayetul-Kursi, Al-Ikhlas, Al-Falaq e Al-Nas 33 vezes.
“Glória a Deus.”
33 vezes
“Tudo graças a Deus”
e 33 vezes
“Alá é o maior”
diz-se. Depois,
“Não há deus senão Alá, e Ele é Único…”
Faz-se a oração e inicia-se a recitação da mesma.
Não há nada nos hadiths e em outros livros de jurisprudência islâmica sobre a prática de soprar sobre alguém ou sobre a realização de tasbih (oração islâmica) após a recitação do Ayat al-Kursi. No entanto, o Profeta Maomé, antes de ir para a cama, após recitar as suras mencionadas acima, soprava em sua palma e passava a mão por seu corpo até onde alcançava. Mas não há tal prática durante o tasbih.
Como é sabido, as orações de louvor a Deus (tasbih) são frequentemente feitas com um rosário.
Assim, a possibilidade de erro quanto ao número de palavras de lembrança (zikr) é eliminada, e a situação de fazer a mais ou a menos também. No entanto, um rosário (tasbih) como o que usamos hoje não existia na Era de Sa’d (época de felicidade).
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) contava as contas do rosário com as articulações dos dedos da mão direita.
2 Além disso, ele não proibiu aqueles que contam as palavras do tasbih com pedrinhas e sementes de tamareira.
Sa’d ibn Abi Waqqas, um dos dez companheiros do Profeta que receberam a boa nova do paraíso, relatou que, ao ir com o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) até uma mulher, viram que ela tinha sementes de tamareira ou pedrinhas diante dela e que ela estava contando seu rosário com elas, e que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não interferiu na ação dessa mulher.3
Este ato do nosso Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) é outro tipo de sunna,
“sunna de aprovação”
está entrando. Isso demonstra que ele aprova o ato. Por outro lado, diz-se que Abu Hurairah fazia seu rosário amarrando nós em um fio.
(Abu Nuaym, Hilye I/383)
De Abu Safiyya, um dos Muhajirun, com os cravos
(Isabe IV/109; Ibn Sa’d VII/60)
Sa’d b. Ebî Vakkas também usava pedrinhas para fazer a oração do rosário.
(Ibn Sa’d III/143)
é relatado.
O rosário que usamos na forma como o conhecemos hoje só se tornou comum no século V da era islâmica.
Abdullah bin Amr, por outro lado,
“Vi o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) contar as contas do seu rosário com as articulações da sua mão direita.”
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diz. É mais virtuoso que aqueles que sabem como fazer a oração do rosário a façam com as mãos. Mas aqueles que desejam podem realizar esta adoração com rosários de 33 ou 99 contas.
Não há diferença entre segurar e recitar o rosário acima ou abaixo do umbigo.
Quanto às quantidades de rosários mencionadas;
Existem diferentes narrativas a respeito disso. Algumas dessas narrativas dizem respeito ao número de vezes que o tasbih deve ser recitado: 11 vezes, 25 vezes ou 10 vezes.5
No entanto, há mais narrativas de hadices que mencionam a repetição 33 vezes.
Cientistas da tradição islâmica e da jurisprudência, como Qadi Iyaz, preferiram esta versão e consideraram apropriado agir de acordo com ela.
Nos comentários e explicações dos hadices sobre este assunto, são fornecidas informações sobre a sabedoria por trás desses números. Por exemplo, Imam Aynî diz o seguinte a respeito:
“Recomenda-se a repetição da lembrança de Deus trinta e três vezes, pois ao multiplicar esse número por três, obtemos noventa e nove. Quem faz a lembrança de Deus com essa quantidade, é como se lembrasse a Deus pelos noventa e nove nomes.”
Quanto à questão de saber se aqueles que recitam mais ou menos do que o número especificado no hadith de tasbih ou tahmid alcançam a recompensa prometida, alguns estudiosos dizem que, quando se recita mais do que o número desejado, o excesso não anula a recompensa, enquanto outros estudiosos…
“Se o excesso ou a falta forem intencionais, a recompensa prometida não será alcançada. Porque esses rituais possuem uma sabedoria e uma essência, e essa sabedoria e essência se perdem se o ritual for incompleto ou excessivo.”
eles dizem.
Por isso, deve-se esforçar para não repetir o tasbih menos de 33 vezes, e não deve-se preocupar com a perda da recompensa e da sabedoria se for repetido mais de 33 vezes. Porque, é também recomendado repetir o tasbih do ruku’ e do sujod de 3 a 7 vezes. Embora o recomendado seja repetir 3 vezes, repetir 5 e 7 vezes também é permitido e recomendado.
As recitações de louvor a Deus durante a oração.
É possível realizá-lo individualmente, assim como é possível cumpri-lo em grupo.
Após as orações em grupo, é melhor e mais apropriado que a comunidade, com a participação do muçulmano que faz o chamado para a oração (muazin), faça essas recitações e orações em conjunto, pois isso é mais virtuoso e traz maiores recompensas.
Quanto à questão de se a recitação coletiva das orações de louvor a Deus (tasbih) tem lugar na Sunna (tradição islâmica), o Profeta Maomé sempre incentivou a recitação, oração e adoração em grupo; ele ficava feliz ao ver seus companheiros conversando, louvando a Deus e praticando a adoração em grupo, e lhes dava boas novas.
De acordo com a narração de Muawiya:
Um dia, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) viu um grupo de companheiros sentados em círculo. Aproximou-se deles e perguntou:
“Com que propósito vocês se reuniram e se sentaram aqui?”
Eles,
“Sentamo-nos para lembrar e louvar a Deus, que nos concedeu uma religião como o Islã e nos submete a provações por meio dela.”
disseram.Depois de fazer a pergunta mais uma vez e receber uma resposta juramentada deles, o nosso Profeta disse:
“Não penseis que vos fiz jurar para vos acusar. Mas, eis que Gabriel veio a mim e me anunciou que Deus, o Altíssimo e Glorioso, se orgulhava de vós diante dos Seus anjos.”
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Como se pode ver, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) elogiou até mesmo os crentes que se reuniam por qualquer motivo, mesmo que não fosse após a oração, e se dedicavam à lembrança de Deus e à recitação de tasbih. Embora a recitação de tasbih após a oração não tenha sido feita em conjunto em sua época, a partir da época dos imames mujtahids, foi adotado como princípio que seria mais benéfico que fosse feita em conjunto, para que todos que oravam pudessem fazê-lo facilmente e não ficassem privados da recompensa da lembrança de Deus.
Após as orações em conjunto,
É recomendável que a comunidade se separe do local onde se encontra e, se possível, realize a circuncisão e a recitação do tasbih em locais diferentes.
De acordo com uma tradição mencionada em Ibn Abidin, diz-se que fazer isso é uma sunna (prática islâmica recomendada). Quebrar a fila após as orações obrigatórias é um assunto discutido para todas as cinco orações diárias. Não há distinção feita entre a oração da manhã e a da tarde.
O que se entende por quebrar a fila após a oração obrigatória (salat al-fard)?
Isso é para que aqueles que se juntam à oração mais tarde não pensem que ela ainda é obrigatória. É recomendável que a sunna seja rezada em um local diferente após a oração obrigatória, mesmo em orações em grupo. Relata-se que no Dia do Julgamento, o tapete de oração e o chão testemunharão a favor da pessoa que rezou. Por isso, quanto mais se prostrar no chão, melhor será o testemunho a favor da pessoa. Porque no outro mundo, todas as criaturas são conscientes e falam por vontade de Deus.
Existem também opiniões que afirmam que, se não for possível completar a sunna e a oração após a oração obrigatória em locais diferentes, é permitido completá-las no local onde se encontra.7
Fontes:
1. Muslim, Músafirîn: 135.
2. Tirmizî, Daavât: 25.
3. Abu Dawud, Vitir; 24.
4. Tirmizi, Daavât: 24.
5. Neseî, Sehv: 91-96.
6. Muslim, Zikir: 40.
7. Al-Imam Alauddin al-Kassani. Badai’ al-Sanai. (Beirute: Dar al-Kitab al-Arabi, 1402-1982), 1:160; Ibn Abidin, 1:356.
(ver Mehmed PAKSU, Nossa Vida de Adoração)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
