Caro irmão,
Abu’l-Abbas Muhammad ibn Yazid ibn Abd al-Akbar ibn Umayr al-Azdī al-Sumālī (falecido em 286/900)
De acordo com a versão mais aceita, nasceu em Basra em 210 do calendário islâmico (março de 826) (Sîrâfî, p. 107). Pertence à tribo Ezd, que migrou do Iêmen para o norte e se estabeleceu na região de Sumâla, no Alto Hijaz. Seu pai era um funcionário público encarregado de assuntos de registro em Basra (idem, ibidem). O apelido “Müberred”, que significa “refrigerado”, teria surgido de uma frase de seu professor, Abu Osman al-Mazinî, em resposta às perguntas de Müberred. No entanto, registra-se que essa palavra foi transformada em “müberred” por aqueles que o invejavam e pelos membros da escola de Kufa, com o intuito de ridicularizá-lo. Existem outras versões sobre isso. Diz-se que ele se sentia desconfortável com o uso desse apelido.
Recebeu sua primeira educação em Basra. Aos quinze anos, começou a estudar o Kitab al-Sībawayh com Abu Umar al-Jarmī, completando-o com al-Mazinī após a morte de seu professor. Nesse período, escreveu seu *Masā’il al-Ghalaṭ*, uma crítica ao Kitab al-Sībawayh. Enquanto estudava com al-Mazinī, também frequentava as aulas de Abu Hātim al-Sijistānī. Aprendeu hadits, genealogia e história com Ibn Āisha, e poesia e história com Muhammad ibn Ubaydallāh al-Utbī. Manteve contato com al-Jāḥiẓ até sua morte, recebendo dele poesia, provérbios, narrativas sobre os beduínos e figuras históricas. Também coletou as narrativas de Asmā’ī sobre língua, história e poesia de Abu’l-Fazl al-Riyāshī. Graças à sua inteligência, memória, compreensão e poder de raciocínio superiores, estabeleceu sua vasta experiência em lexicografia e gramática em idade jovem, e sua fama se espalhou rapidamente para além de Basra. Foi convidado para Samarra durante o reinado de al-Wāthiq Billāh, onde, enquanto administrava as contas do vizir Fāḍil ibn Marwān, também aprendeu com Abdullah ibn Muhammad al-Tawwazī, Ibrahim ibn Sufyān al-Ziyādī, Umāra ibn Aqīl (neto do poeta Jarīr), Abdussamed ibn Muazzel e Muhammad ibn Hishām al-Sā’dī em áreas de morfologia, sintaxe, lexicografia, poesia, narrativas e literatura. Nos anos 244 (858) e 246 (860), esteve com al-Mutawakkil-Allah Ja’far ibn Muhammad e seu vizir Fath ibn… A convite de Hakan al-Farisi, voltou a Samarra e participou de debates científicos e literários na corte, recebendo ricos presentes por seu excelente desempenho. Foi também durante essa época que conheceu poetas como Di’bil, Buhturi e Abu’l-Anbes Muhammad ibn Ishaq al-Saymari.
Em 247 (861), devido à interrupção dos auxílios e benesses após o assassinato de Al-Mutawakkil e seu vizir Fath ibn Hakan, ele deixou Samarra e foi para Bagdá. Foi aí que ocorreu seu encontro e primeira discussão com seu rival Sa’lab, líder da escola de Kufa. Vendo que um grande número de alunos e ouvintes se reunia em torno dele, Sa’lab enviou seus alunos Zajjaj e Ibn al-Hayyat para dispersar a aula. Zajjaj, tendo recebido respostas convincentes às suas perguntas, não voltou mais para Sa’lab e continuou as aulas com Mubarrid. Muitos outros alunos de Sa’lab também abandonaram seu mestre e foram para Mubarrid. Mubarrid tornou-se a única autoridade na leitura e resolução dos problemas do Kitab Sībawayh. Ele formou muitos alunos em diversas áreas do conhecimento. Entre seus alunos estavam: Washa, genro de Sa’lab, Abu Ali Ahmad ibn Ja’far al-Dinawari, Ibn al-Mu’tazz, Ibn Walad, Ibn Keysan, Zajjaj, Ahfas al-Asghar, Ibn al-Sarraj, Ibn Shukayr, Ibn al-Hayyat, Niftawayh, Abu Bakr al-Suli, Ismail ibn Muhammad al-Saffar, Ibn Durustawayh e seu próprio genro, Muhammad ibn Ja’far al-Saydalani.
Mubarrad foi respeitado e agraciado pelos emires e vizires em Bagdá, especialmente pelo governador de Bagdá, Muhammad ibn Abdullah ibn Tahir, e seu irmão Ubaydullah. Registra-se que, em suas disputas com Sa’lab, sua eloquência, humor, sagacidade e natureza poética criavam um ambiente favorável a ele. Essas disputas aconteciam tanto em mesquitas e praças públicas, à vista de todos, quanto nas residências dos emires e vizires. Após esses encontros, o governador nomeou Sa’lab como professor de seu filho e Mubarrad como seu próprio professor. Apesar das disputas, não havia animosidade entre os dois estudiosos. Mubarrad elogiava Sa’lab, dizendo que ele era o mais sábio dos kufianos. Após sua morte, Sa’lab escreveu uma elegia para ele. Zajjaj e Ibn Durustawayh defenderam Mubarrad, enquanto Abu Bakr al-Anbari e Ibn Faris defenderam Sa’lab, cada um escrevendo sobre o assunto. Mubarrad faleceu em Bagdá em 28 de Dhu al-Hijjah de 286 (4 de janeiro de 900) e foi enterrado no cemitério do bairro de Bab al-Kufa. Seu ano de morte também é registrado como 285 (899). Mubarrad é descrito como uma personalidade humorística, que apreciava piadas e anedotas, sociável, inteligente e com forte memória. Poetas contemporâneos, principalmente Ibn al-Rumî, mas também Buhturi, Ibn al-Allaf e Ahmad ibn Abd al-Salam, escreveram elogios e elegias para ele.
Mubarrad, a segunda autoridade da escola de gramática de Basra após Sībawayh, apresentou opiniões originais sobre a gramática e a literatura árabe. Seu método em gramática consistia em esclarecer os assuntos por meio de definições baseadas na semântica (sīma), analogia (qiyās) e na explicação das razões (taʿlīl), de acordo com a classificação dos fatores e dos resultados. Embora sempre recorresse à analogia para determinar se uma regra gramatical ou uma expressão era correta ou incorreta, Mubarrad nunca a colocava acima da semântica. Ele considerava o uso comum como base, tanto na semântica quanto na analogia, rejeitando as leituras raras que contrariavam o uso comum e não se conformavam com as regras gramaticais. Ele afirmava que o alfabeto árabe tinha trinta e cinco letras, vinte e oito com formas determinadas e sete indicadas por sinais. Mubarrad escreveu o primeiro tratado independente sobre retórica. Em seu *al-Kāmil*, ele dedicou uma seção extensa ao tema da metáfora (tašbīh), classificando alguns tipos de acordo com seus valores literários e explicando-os com exemplos abundantes. Da mesma forma, ele explicou a metáfora (kināya) dividindo-a em três tipos, sendo o primeiro a usar o termo *laff wa našr*. Ele explicou com exemplos os tipos de notícias, a concisão (ījāz), a ênfase na palavra e no significado (taʿkīd), a metáfora (istīrā), a ironia (iltifāt), as metáforas lógicas e figuradas (majāz), a inversão (qalb), a abstração (tajrīd) e a consideração do semelhante (murāʿāt al-nazīr). Suas críticas de poesia eram voltadas principalmente para o significado, e ele não apreciava alguns poemas considerados bons por muitos, devido a exageros, etc.
Apenas uma pequena parte de seus cerca de sessenta livros e tratados, a maioria sobre língua e literatura, sobreviveram até os dias de hoje.
Sendo a obra mais famosa de Müberred, ela constitui, juntamente com a de Câhiz, a de Ibn Kuteybe e a de Abu Ali al-Kali, um clássico da literatura árabe. Como manifestação da vida urbana em ascensão na civilização islâmica, a expressão de mais alto nível da educação como refinamento nas relações sociais, como se vê nas obras de Câhiz, reflete-se também nas obras de seus alunos, Ibn Kuteybe e Müberred, que demonstram um conhecimento profundo de todas as nuances da língua árabe.
A obra, que chegou aos nossos dias graças à edição, adição e organização de seu aluno Ahfeş el-Asgar, é composta por cinquenta e nove (ou sessenta e uma) seções e abrange versículos, hadices, sermões, pregações, parábolas, contos e provérbios, além de seleções de poesia antiga, com explicações e avaliações importantes em termos de léxico, gramática e conhecimento histórico. Assim como Câhiz, ele habilmente insere histórias, piadas, notícias e poemas divertidos entre assuntos sérios para manter o interesse do leitor, e ocasionalmente se afasta de assuntos de língua e literatura para se dedicar a questões de jurisprudência, exegese e teologia. As informações detalhadas que ele fornece sobre poemas, sermões, discursos e notícias interessantes dos Kharijitas ocupam um espaço considerável na obra (III, 1077-1360).
Osman Reşer (Oskar Rescher) traduziu e publicou em alemão a seção sobre esses assuntos. A mesma seção foi publicada em Damasco com o título de al-Kâmil-Bâbü’l-Ħavâric. Registra-se que o trabalho recebeu críticas acertadas de Abu Ja’far an-Nahaas e parcialmente acertadas de Ahfes es-Sagīr. Ali b. Hamza al-Basrî, entre os trabalhos que ele criticou, fez 109 críticas sobre a linguagem, poesia e informações históricas em al-Kâmil, mas algumas delas foram consideradas infundadas.
Muâfâ en-Nehrevânî, embora tenha elogiado o autor e a obra, afirmou que a maioria das notícias e histórias contidas em al-Kâmil eram sem fontes, e por isso não as considerava adequadas ao nome escolhido. Muitos estudos foram feitos sobre al-Kâmil, incluindo comentários, explicações de poemas, resumos, reorganizações e imitações. A obra, publicada pela primeira vez por Wilhelm Wright, teve muitas edições subsequentes.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
