Caro irmão,
(falecida em 58/678) Filha de Abu Bakr e esposa do Profeta Maomé.
Ela foi chamada de Aisha as-Siddiqah (as-Sadiqah) bint as-Siddiq porque seu pai era conhecido pelo apelido de as-Siddiq. Sua mãe era da tribo de Kinana.
Como seu pai, o Profeta Maomé, já havia emigrado anteriormente, ela também emigrou para Medina no mesmo ano (622), juntamente com sua mãe, seu irmão Abdullah, sua irmã Asma, a esposa do Profeta Maomé, Sauda, e suas filhas Fátima e Umm Kulthum. Inicialmente, não se adaptou ao clima de Medina e ficou doente, como seu pai. casou-se com.
Após o casamento com o Profeta Maomé, Aisha alcançou uma posição de destaque e uma merecida fama. Durante a Batalha do Poço, ela esteve na fortaleza da tribo Banu Haritha com a mãe de Sa’d ibn Muaz. Participou também da Paz de Hudaybiyyah, e após a conquista de Khaybar, o Profeta Maomé lhe destinou uma parte, juntamente com suas outras esposas. Quando Omar expulsou os judeus de Khaybar para a Palestina, ele permitiu que as esposas do Profeta Maomé escolhessem receber suas partes em Khaybar como produto ou terra; Aisha optou por receber terra. Quando o Profeta Maomé começou os preparativos para a conquista de Meca, ele manteve o destino da expedição em segredo para todos, informando apenas Aisha; Abu Bakr soube da preparação para Meca por meio de sua filha.
Uma das expedições mais importantes em que Aisha participou foi em Sha’ban do ano 5 (ou 6, segundo algumas fontes) da Hijra. O Profeta levou Aisha consigo para a expedição, e, ao retornar a Medina após a batalha, em um local onde o exército estava acampado, Aisha desceu de seu animal de transporte (mahmil) para atender a uma necessidade e se afastou um pouco do acampamento. Ao retornar, percebeu que seu colar havia caído do pescoço. Enquanto procurava o colar, pensaram que ela estava em seu animal de transporte e ordenaram que o exército seguisse em frente. Quando Aisha voltou, não encontrou ninguém no local do acampamento e começou a esperar, com a esperança de que viessem buscá-la. Safwan ibn Muattal, que estava na retaguarda do exército, viu Aisha e a colocou em seu animal de transporte, levando-a ao exército. Começaram a difamar e a caluniar Aisha. O Profeta e os pais de Aisha ficaram muito tristes com os boatos. Aisha ficou doente por cerca de um mês após a batalha e só descobriu muito mais tarde, por acaso, a calúnia que lhe fizeram. Ela pediu permissão ao Profeta e foi para a casa de seu pai, onde chorou e sofreu por dias devido à sua tristeza.
O Profeta, no 11º ano da Hégira, na última semana do mês de Safar, sentindo-se indisposto, com a permissão de suas outras esposas, passou para o quarto de Aisha e faleceu com a cabeça bendita em seu colo, sendo sepultado em seu quarto. Aisha, obedecendo à proibição corânica que impede as esposas do Profeta de se casarem novamente, não se casou mais. Também se relata que faleceu aos 56, 57 ou 59 anos, no dia 19 ou 13 de Ramadã. Sua morte foi recebida com grande tristeza em Medina, e todo o povo que vivia em Medina e nas regiões vizinhas, incluindo as mulheres, foi à noite a Jannat al-Baqi, onde o governador de Medina celebrou a oração fúnebre no meio do cemitério, e, de acordo com seu testamento, foi sepultado em Bakî. Seus filhos e filhas de seus irmãos e irmãs o colocaram na tumba.
Aisha teve a oportunidade de completar seu crescimento e a formação de sua personalidade na casa do Profeta. Ela não teve filhos. No entanto, como era costume entre os árabes que os pais usassem o nome do filho mais velho como um apelido, ela se entristeceu por não ter um. Então, o Profeta lhe deu um apelido em referência a Abdullah ibn Zubayr, filho de sua irmã Asma. O Profeta a amava muito e a chamava assim. Além disso, foi relatado que ela era chamada assim por causa de sua pele clara, e que o Profeta a chamava assim. Ali, em um relato de um hadith, mencionou-a como , e Masrûq, um dos Tabi’in, usou a expressão em sua cadeia de transmissão dos hadiths que relatou de Aisha.
O vínculo familiar entre Aisha e o Profeta Muhammad era baseado no amor, compreensão e respeito. Sabe-se que ela corria com o Profeta, que lhe demonstrava grande proximidade e afeição, que assistia com ele aos jogos de guerra com lanças dos etíopes na Mesquita do Profeta, apoiada em seu ombro, e que gostava de ser mimada por ele. O Profeta, por sua vez, sentia-se muito feliz em estar com ela, especialmente em conversar com ela durante viagens noturnas, em participar de convites com ela e em responder às suas perguntas.
Aisha, por sua inteligência, compreensão, memória forte, eloquência e por seu esforço em compreender o melhor possível o Alcorão e o Profeta, conquistou uma posição privilegiada ao lado do Profeta. O Profeta, ao ajudá-la a desenvolver suas habilidades, fez com que sua educação em casa, já sólida, se aprimorasse, amadurecesse e se aprofundasse ainda mais na casa do Profeta, iluminada pela revelação. Ela tinha o bom hábito de perguntar ao Profeta sobre o que não entendia, o que não sabia, seus erros e deficiências, e até mesmo discutir com ele sobre as diferenças entre sua compreensão do Alcorão e dos hadiths do Profeta.
O Profeta Maomé amava-a mais do que qualquer outra de suas esposas, exceto por Hazrat Khadija, e, quando perguntado sobre quem amava mais no mundo, ele respondeu com o nome dela, expressando assim seu amor por ela.
Ele cuidava das tarefas domésticas. Quando estava com o Profeta, conversava com ele e se dedicava a cultos voluntários. Além do profundo amor que nutria pelo Profeta, era conhecido por sua obediência e atenção às suas ordens. Rezava à noite e passava a maior parte dos dias em jejum. Não gostava de falar mal de ninguém. Era contente, reservado, humilde, mas também digno e generoso.
Ele libertou muitos escravos e escravas; alguns relatos mencionam sessenta e dois, e alguns desses libertos dedicaram-se ao estudo e à transmissão dos hadiths. Ele também demonstrou sua nobreza ao transmitir e apresentar à comunidade muitos hadiths sobre as virtudes das outras esposas do Profeta, de sua filha Fátima, de Ali e de outros companheiros.
Ele foi educado da melhor forma possível, tanto em sua casa paterna quanto ao lado do Profeta, graças à sua inteligência, capacidade de compreensão, desejo de aprender, memória forte, amor e fé, e adquiriu conhecimentos que outros não tiveram a oportunidade de obter.
Muitos versos de Lebid, quase todos os poemas de Ka’b ibn Malik, e as composições de Hassan ibn Sabit e Abdullah ibn Rawaha estavam entre os poemas que ele conhecia de cor. Ele apontava para a importância da poesia, tanto para a compreensão do Alcorão e dos hadices, quanto para a língua árabe.
Aisha, por sua eloquência e retórica, era uma oradora famosa, e suas palavras tinham grande impacto nas pessoas. A oração que fez no túmulo de seu pai após sua morte, o sermão que proferiu durante a Batalha do Camelo e algumas de suas cartas são exemplos magistrais de sua habilidade literária. Além disso, possuía vasto conhecimento da história árabe, da genealogia, da situação social, dos costumes e tradições da era pré-islâmica (Jahiliyya). Aprendeu poesia e literatura, história e genealogia com seu pai, Abu Bakr, que era um especialista nesses assuntos. Assim como em sua moral e comportamento, ela se parecia com seu pai também em sua sede de conhecimento.
Não apenas transmitiu e explicou a Sunna do Profeta, mas também demonstrou uma mentalidade de crítica científica para sua correta compreensão. Desde pequena, começou a memorizar o Alcorão e aprendeu bem as diferentes formas de leitura dos versículos. Ela conhecia muito bem as razões da revelação, os significados, as análises e avaliações dos versículos revelados em Medina, e como se podia deduzir e extrair preceitos de cada versículo. Era uma das que melhor compreendia o Alcorão. Aisha, que também compreendia muito bem a Sunna, extraía novos preceitos dos hadices por meio da dedução e da analogia. Seus ijtihad e fatwas a fizeram ser reconhecida como uma faqih e mujtahid. Aisha é uma das sete pessoas famosas entre os Companheiros do Profeta por emitir muitos fatwas. Além de muitas questões de fiqh, possuía uma cultura e compreensão profundas em usul al-fiqh, hikmat al-tashri e, especialmente, em ferayiz. Segundo seu aluno, o faqih de Kufa, Masrûq, os grandes Companheiros sempre a consultavam sobre questões de ferayiz. Nas fontes de hadices e fiqh, vemos que suas fatwas, diferentes das de alguns Companheiros, ocupam um lugar de destaque. Muitos juristas da época dos Tabi’in a consultaram para obter seu conhecimento jurídico de alto nível. Suas opiniões na área do direito islâmico foram transmitidas por seus sobrinhos, Qasim e Urwa, e outros alunos.
Graças à sua memória excepcional, prestou serviços inigualáveis na transmissão dos hadiths e da sunna do Profeta Maomé às gerações posteriores. De 297 hadiths relatados por Bukhari e Muslim em seus Sahihs, 174 aparecem em ambos os trabalhos, 54 apenas em Bukhari e 69 apenas em Muslim. Ela é a única mulher que relatou mais hadiths do que as outras esposas do Profeta Maomé e, com exceção de Abu Hurairah, Abdullah ibn Umar e Anas ibn Malik, mais do que todos os outros companheiros. Ela foi a quarta das sete companheiras que relataram mais de mil hadiths. Relatou a maioria dos hadiths diretamente do Profeta Maomé. Ela explicava a razão da transmissão e o significado dos hadiths que relatava, examinando-os para verificar se continham elementos contrários ao Alcorão, e corrigia os erros cometidos por alguns companheiros durante a transmissão. Ao corrigir erros decorrentes da falta de conhecimento do início ou do final de alguns hadiths, ou de suas razões de transmissão, ela foi pioneira no desenvolvimento de uma mentalidade crítica no mundo islâmico.
A análise do conteúdo dos hadices narrados por Aisha revela que eles incluem informações sobre a profecia do Profeta Muhammad, sua vida familiar, seu cotidiano, suas guerras, a peregrinação de despedida (Hajj al-Wadāʿ), sua morte e sua moral, além de aspectos da história da era pré-islâmica (Jahiliyyah), disposições sobre as mulheres, as diversas atividades dos muçulmanos em Meca e Medina, rituais religiosos e sua história, a visão de Deus (Rū’yatullāh), o conhecimento do oculto, o fim dos tempos, a morte e a vida após a morte, e alguns aspectos da teologia e notícias sobre o assunto.
Após a morte do Profeta, sua casa tornou-se um centro de conhecimento e sabedoria, onde homens e mulheres, jovens e idosos, vinham para ouvi-lo, fazer perguntas e receber respostas. Com a morte de alguns Companheiros e a partida de muitos outros para diferentes regiões devido às conquistas, restavam poucos Companheiros em Medina. Graças à presença de Aisha, a cidade continuou sendo um centro de conhecimento. Seus anos de ensino e atividades educacionais na cidade resultaram na fundação dos fundamentos das ciências islâmicas e no desenvolvimento do movimento intelectual, além da formação da escola de Medina nos campos de hadith e fiqh.
Aisha não apenas respondia a perguntas orais, mas também respondia por escrito às perguntas de muçulmanos que viviam em várias cidades e regiões. Assim, ela também foi pioneira na escrita de hadiths e de algumas questões de jurisprudência islâmica (fiqh). Por outro lado, a partir dos 23 anos até sua morte, a cada ano que viajava para Meca para o Hajj, permitia que pessoas de vários lugares a visitassem em sua tenda e lhe fizessem perguntas. Desde a época do Profeta, ela se dedicou muito à educação e ao ensino das mulheres; muitas meninas e mulheres estavam ao seu redor ouvindo suas aulas e transmitindo hadiths. Assim, ela demonstrou, tanto pessoalmente quanto por meio de seus alunos, que as mulheres no mundo islâmico deveriam se dedicar à ciência, sem deixar margem para dúvidas.
Sobre sua vida e personalidade, os hadices que transmitiu, suas interpretações, fatwas (pareceres de jurisprudência islâmica), atividades políticas, existem muitos documentos e informações amplas em livros de exegese, hadices e jurisprudência islâmica, biografias e relatos de batalhas, história e biografia de personagens importantes, poesia e literatura. Se considerarmos também os trabalhos independentes escritos sobre as esposas do Profeta, vemos que as fontes para a biografia de Aisha são muito ricas.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
