Caro irmão,
Provavelmente nasceu em Basra em 165 (781) ou 170 (786). Pertence à tribo Rebîa, ramo Aneze. Ficou conhecido por sua meticulosidade em relação à autocrítica. Tendo nascido e crescido em Basra, centro do Mu’tazilismo, e seu pai também sendo adepto dessa escola de pensamento, Muhâsibî teve um conhecimento próximo do Mu’tazilismo, chegando a ser inicialmente influenciado por ele. Ainda jovem, foi para Bagdá, onde estudou ciências religiosas com estudiosos como Vekî’ b. Cerrâh, Süleyman b. Dâvûd, Şüreyh b. Yûnus e Abu Ubayd Qasim b. Sallam. Registros indicam que, nesse período, Muhâsibî não se entendia com seu pai, que era mu’tazilita, e por isso recusou a herança paterna. Registros indicam que a herança era de 30.000 ou 70.000 dirhams, revelando que ele vinha de uma família rica. Contudo, relatos indicam que, em sua juventude, Cüneyd-i Bagdâdî, ainda criança, dava comida a Muhâsibî quando este visitava sua casa, mostrando que ele viveu uma vida de pobreza em sua juventude. No entanto, uma conversa entre ele e Abu Hamza al-Bagdadi indica que, em sua idade avançada, sua situação financeira era boa.
Muhasibi, que frequentava as reuniões de hadices em Bagdá durante sua juventude, deve ter escrito ‘Al-Radd’ nessa época, onde a crença dos Salaf e a compreensão dos Ahl al-Hadith eram predominantes. Seu encontro com um grupo de ascetas nessa fase marcou um ponto de inflexão em sua vida, e a partir dessa data sua identidade sufista começou a se destacar. No entanto, ele não menciona o nome de nenhum membro desse grupo em suas obras.
Zehebî, ao tratar Muhâsibî como um narrador de hadices, o qualificou com a expressão “sadûk fî nefsih”, indicando que entre seus professores havia pessoas não conhecidas pela narração de hadices. Ibn Hajar al-Askalânî, por sua vez, usou o termo “makbul”. As opiniões de que Muhâsibî, em sua juventude, estava em círculos de hadices e que o valor dos hadices que usava diminuiu quando se afastou desses círculos e se aproximou do sufismo, não refletem a realidade. Suas obras, como Fehmü’l-Ķurân e er-Riâye, e seu Kitâbü’l-Ġıybe, narrado por Ibn Mesrûk, estão cheias de narrativas de hadices com cadeias de transmissão. Por esse motivo, é mais correto admitir que a sensibilidade de Muhâsibî em relação aos hadices continuou mesmo após sua orientação para o sufismo.
Muhasibi, que também se dedicou à exegese, incluiu em suas obras citações de exegetas como Ibn Abbas, Ibn Masud, Mujahid b. Jabr e Ata b. Abu Rabah, e em alguns momentos interpretou alguns versículos. Seu trabalho mais volumoso após ar-Riaya é o Fahm al-Qur’an, que trata da metodologia da exegese. Diz-se que Fahm as-Sunan, que não chegou aos nossos dias, também continha informações sobre a história do Alcorão.
Registra-se que Muhâsibî ministrou aulas de jurisprudência a algumas pessoas, como Muhammad b. Nasr. Em particular, em seu livro *ar-Riâye*, ele menciona opiniões consideradas corretas pelos Hanefitas e Shafiitas em assuntos de jurisprudência, e utiliza termos de metodologia da jurisprudência como *rey*, *hüccet*, *qiyâs*, *istinbat* e *hüküm*. Sua obra *Mekâsib* parece ser um pequeno exemplo de obras do tipo *kitâbü’l-harâc* e *kitâbü’l-emvâl*.
Considerado um dos fundadores da teologia Ahl-i Sunna, juntamente com Ibn Kullab e Abu’l-Abbas al-Qalanisi, al-Mukhassibi, em seus trabalhos, demonstrou que todas as correntes que considerava prejudiciais à crença Ahl-i Sunna eram heresias, criticando os Mu’tazilitas, Rafiditas, Murjitas e Kharijitas por diversos meios, e utilizando o método racionalista deles, especialmente em suas disputas com os Mu’tazilitas. Ahmad ibn Hanbal, discordando da opinião de al-Mukhassibi, que afirmava que as palavras do Alcorão eram criadas, mas que os significados (conteúdo) que elas tinham junto a Deus eram eternos, disse que alertaria o povo contra essa ideia (Ibn Abi Ya’la, I, 62-63; Zehbi, Tarikh al-Islam, p. 209-210). Algumas das opiniões de al-Mukhassibi sobre a teologia e suas críticas às seitas heréticas estão contidas em al-Milel wa’n-nihal de Shahristani. Alguns autores contemporâneos sugeriram que Abu’l-Hasan al-Ash’ari foi influenciado por al-Mukhassibi.
O aspecto mais importante de Muhasibi é seu sufismo. Ahmed Emin afirma que ele foi o primeiro sufi a aproximar o sufismo da filosofia. Muhasibi, que se juntou à comunidade de ascetas em idade jovem, seguiu a tradição de Hasan al-Basri em termos de crença e pensamento sufista, como se pode deduzir tanto das fontes quanto de suas obras. Embora se diga que ele entrou na vida sufista por volta dos trinta anos, com base em uma frase atribuída a ele por Farid al-Din Attar, ele deve ter se voltado para o sufismo antes dessa data.
Muhasibi foi um dos primeiros místicos a enfatizar o conceito de “hal” (estado) na sufismo, apresentando conceitos como convicção, ascetismo, intimidade, certeza, medo, amor, pudor, sinceridade e sinceridade como estados. Ele também afirmou que esses estados deveriam ser controlados e baseados no Corão e na Sunna. A influência de suas opiniões sobre a intimidade (üns) é perceptível na obra de Abu Sa’id al-Harraz, Kitab al-Sidq. Hujwiri, que atribui a ele a fundação de uma ordem mística chamada Muhasibiyya, afirma que Muhasibi considerava a satisfação (rıza) como um estado, não um nível, e que ele foi o fundador da escola da satisfação, descrevendo detalhadamente suas opiniões sobre a satisfação. Pode-se dizer que ele também teve influência na definição do conceito de “makam” (nível) na sufismo.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
