– Amor, casamento, pecados: são destinos inevitáveis?
– O trabalho que exercemos, o cônjuge com quem nos casamos, o lugar onde vivemos, o sustento que ganhamos, não é o destino que Deus escolheu para nós?
– Então, tudo acontece por vontade de Deus, isso é inegável; mas qual é a nossa liberdade de escolha e o que Deus escreveu para nós e que não pode ser mudado?
– O homem determina seu próprio destino, ou ele é determinado por Deus?
– Existe uma data certa para a morte de uma pessoa?
– O martírio é uma forma de morte que está predeterminada no destino de uma pessoa?
– As coisas que nos acontecem (as desgraças) são destino?
– Poderia explicar o destino e a providência divina?
Caro irmão,
1.
Você pode perguntar tudo o que lhe vier à mente sobre o destino. Isso não significa que você está negando. Aliás, como aprendemos no Alcorão, o profeta Abraão perguntou como os mortos seriam ressuscitados, e depois disse: “Ó Deus, não estou perguntando por falta de fé, mas para que meu coração fique satisfeito”. Portanto, nós também podemos fazer nossas perguntas. E nós também tentaremos responder o melhor que pudermos.
2.
Destino
o significado principal de in
“O conhecimento de Deus sobre tudo o que já aconteceu e tudo o que acontecerá”
significa isso. Se prestarmos atenção, vemos que não nega a vontade humana. Saber é uma coisa, fazer é outra. Quem sabe é Deus, quem faz é o servo. Vamos dar um exemplo sobre isso:
O Profeta anunciou e profetizou a conquista de Constantinopla e seu conquistador séculos antes. Quando chegou o momento, aconteceu exatamente como ele disse. Agora, Constantinopla foi conquistada porque o Profeta (que a paz esteja com ele) disse que seria, ou porque ele sabia que seria conquistada? Se Fatih Sultan tivesse dormido, não tivesse trabalhado, não tivesse preparado exércitos e não tivesse lutado, teria acontecido assim mesmo? Portanto, Deus sabia que Fatih trabalharia e conquistaria Constantinopla, e comunicou isso ao seu mensageiro, o Profeta (que a paz esteja com ele).
O ponto crucial aqui é: não fazemos porque Deus sabe, mas sim porque Deus sabe que vamos fazer.
É impensável que Deus não conheça o futuro. Se não soubesse ou não pudesse saber, não poderia ser o criador.
Vamos dar um exemplo disso.
; Imaginemos uma professora, uma mulher virtuosa e amiga de Deus. Ela está com um de seus alunos…
“Amanhã vou te examinar sobre este livro.”
diz. Mas o professor, com a permissão de Deus, sabendo que ele viria para a escola sem estudar na manhã seguinte, por causa de filmes, jogos, esportes e diversão, escreveu na carteira dele na noite anterior:
“0”
está escrito. Na manhã seguinte, o aluno não consegue responder às perguntas e, no momento em que sabe que merece zero, o professor tira o caderno do bolso e
“Eu já tinha escrito zero no caderno porque sabia que você não ia estudar e ia tirar zero.”
diz. Contra isso, o aluno
“Professor, eu tirei zero porque você me deu zero. Se você tivesse me dado a nota de aprovação, eu teria passado.”
poderia dizer?
Portanto, não é porque Deus escreveu que nós fazemos, mas sim porque Deus sabe o que vamos fazer e escreve isso. É isso que…
“destino”
dizemos.
3.
Podemos dividir o destino em dois:
Destino inevitável, destino por livre escolha.
“Destino inevitável”
não temos influência alguma sobre isso. Está totalmente escrito fora da nossa vontade. O lugar onde nascemos, nossos pais, nossa aparência, nossas habilidades são parte do nosso destino inevitável. Não podemos decidir sobre essas coisas. E não somos responsáveis por esse tipo de destino.
A segunda parte é o destino.
depende da nossa vontade. Deus, com seu conhecimento eterno, sabe o que decidiremos e o que faremos, e assim o determinou.
Nosso coração bate, nosso sangue é purificado, nossas células crescem, se multiplicam e morrem. Muitas coisas acontecem em nosso corpo sem que saibamos. Nós não fazemos nada disso. Essas atividades continuam mesmo enquanto dormimos.
Mas também sabemos muito bem que existem coisas que fazemos por nossa própria vontade. Em ações como comer, beber, falar, andar, somos nós que tomamos a decisão. Temos, ainda que fraca, uma vontade; ainda que pequena, um conhecimento; ainda que tênue, uma força.
Em um cruzamento, somos nós que decidimos qual caminho seguir. E a vida está repleta de cruzamentos.
Portanto, a quem podemos atribuir um crime que cometemos por livre e espontânea vontade, sem sofrer qualquer tipo de coerção?
Humano
“cüz-i ihtiyari”
A vontade, que é chamada de vontade, embora pareça insignificante, causa a ocorrência de grandes eventos, aproveitando-se das leis que prevalecem no universo.
Imagine um prédio onde o andar superior está repleto de bênçãos e o porão, de instrumentos de tortura, e que uma pessoa está dentro do elevador desse prédio. Essa pessoa, que já foi informada sobre as características do prédio, ao apertar o botão do andar superior, receberá bênçãos; ao apertar o botão do andar inferior, sofrerá castigo.
Aqui, a única coisa que a vontade faz é decidir qual botão pressionar e tomar a iniciativa. O elevador, no entanto, move-se de acordo com leis físicas e mecânicas específicas, e não com a força e a vontade da pessoa. Ou seja, assim como a pessoa não sobe para o andar superior por sua própria força, também não desce para o andar inferior por sua própria força. No entanto, a determinação de para onde o elevador irá é deixada à vontade da pessoa que está dentro.
Todas as ações que o homem realiza por sua própria vontade podem ser avaliadas por essa medida. Por exemplo, Deus declarou que ir a um bar é haram (proibido), enquanto ir a uma mesquita é uma virtude. O corpo humano, por sua vez, é capaz de ir a ambos os lugares, como um elevador no exemplo, por meio de sua própria vontade.
Assim como nas atividades do universo, nas atividades do corpo humano a vontade do indivíduo não tem lugar, e o corpo humano se move de acordo com leis divinas chamadas leis universais. No entanto, a determinação de para onde ele irá é deixada à vontade e à escolha do indivíduo. Aonde quer que ele aperte o botão, ou seja, para onde quer que ele queira ir, o corpo se move para lá, e, portanto, a recompensa ou punição do lugar para onde ele vai pertence a esse indivíduo.
Se observarmos bem, usando o destino como desculpa,
“Qual é a minha culpa?”
Pode-se observar que a pessoa que diz isso está ignorando a vontade.
Se o homem,
“uma folha levada pelo vento”
Se não há capacidade de escolha, se não há responsabilidade pelo que se faz, então qual o sentido do crime? A pessoa que diz isso não recorre à justiça quando sofre uma injustiça?
No entanto, de acordo com sua compreensão, ele deveria pensar assim:
“Este homem queimou minha casa, profanou minha honra, matou meu filho, mas é compreensível. Estava destinado a cometer esses atos, o que poderia fazer, não poderia agir de outra maneira.”
Será que aqueles que tiveram seus direitos violados pensam realmente assim?
Se as pessoas não fossem responsáveis por seus atos,
“bom”
e
“ruim”
as palavras seriam sem sentido. Não haveria necessidade de admirar os heróis ou menosprezar os traidores. Porque ambos não teriam feito o que fizeram por vontade própria. No entanto, ninguém faz tais alegações. Conscientemente, todo ser humano aceita que é responsável por seus atos e que não é como uma folha ao vento.
Deus sabe quem, quando e como morrerá. Ele também sabe se morrerá como mártir ou não. Mas nós não sabemos. Isso é uma questão de destino.
Clique aqui para mais informações:
– O casamento é destino? Temos que nos casar com quem estiver escrito no nosso destino?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
Comentários
coincidência
Na região, o casamento de mulheres divorciadas ou viúvas não é bem visto. Qual é a regra para isso?
Editor
Se uma mulher é viúva, ela é sua própria tutora. Ela não precisa de consentimento de ninguém. Ela pode se casar com o seu próprio consentimento. Moralmente, ela pode consultar e pedir conselhos, mas o Islã, considerando a experiência da mulher com os homens, considera o seu próprio consentimento suficiente em tal situação.
Não há impedimento religioso para que viúvas se casem, e, na verdade, é recomendado que elas se casem novamente.
Embora o Islã mencione a questão do casamento de viúvas em todas as oportunidades, infelizmente os costumes e tradições da sociedade são vistos como um grande obstáculo a isso.
Ninguém pode impedir uma viúva de se casar, se ela assim o desejar, e ninguém tem o direito de fazê-lo.
settar710
Qual a perspectiva do Islã sobre aqueles que celebram o casamento sem esperar o período de espera (iddah)?
texto
Você explicou por que a punição para “solteiros” é menor, dizendo que “esse ato de uma pessoa casada não vem de necessidade, mas sim de puro prazer e deleite”. Mas, pelo que sei, um “solteiro divorciado” também recebe uma punição “como se ainda estivesse casado”. Como podemos resolver isso?
Agradeço antecipadamente pelo seu trabalho.
Editor
Iddah: Em direito islâmico, o período que uma mulher deve esperar antes de se casar novamente, caso o casamento termine por morte, divórcio ou rescisão.
Uma mulher não pode se casar com outro homem antes que o período de espera (iddah) termine. Uma mulher cujo marido morreu ou com quem se divorciou não pode se casar imediatamente com outra pessoa. Ela precisa esperar um certo período. Este período não muda para uma mulher que está grávida. Pois, quer seu marido tenha morrido, quer se tenha divorciado, o período de espera dela continua até que ela dê à luz. No dia em que o filho nasce, o período termina, a espera termina. Se não houver filho, o período de espera é de 4 meses e 10 dias quando o marido morre. No caso de divórcio, são três meses de menstruação. Se ela não menstrua, são 3 meses de espera.
Se eles se separaram antes da consumação do casamento, isso significa que não há possibilidade de haver um filho. Em separações que ocorrem antes da consumação, não há período de espera.
Durante o período de espera (iddah), a mulher deve ficar confinada em casa, não pode se adornar nem ter atitudes ou comportamentos que possam ser interpretados como sinais de casamento. Ela deve considerar esses dias como dias de tristeza e oração. Não se pode cortejá-la antes que esse período termine. No entanto, alguns dizem que não há problema em enviar mensagens indiretas.
Durante o período de espera do divórcio, as despesas da mulher são responsabilidade do marido. Suas necessidades normais, como casa, roupa, alimentação e moradia, estão incluídas na parte da pensão alimentícia que cabe ao marido.
No Islã, o período de espera (iddah) para uma mulher varia de acordo com a causa do término do casamento.
1) Se o casamento terminar com a morte do marido, a mulher deve observar um período de espera de quatro meses e dez dias. De fato, o Alcorão explica isso no versículo: “As mulheres que deixaram seus maridos falecidos devem esperar por quatro meses e dez dias” (Al-Baqara, 2/234).
2) O período de espera (iddah) de uma mulher grávida termina com o parto. Neste caso, seja o casamento terminado pela morte do marido ou por divórcio, a regra permanece a mesma. O versículo diz: “O período de espera das mulheres grávidas termina quando elas tiverem dado à luz seus filhos” (At-Talaq, 65/4).
Se a gravidez ocorrer fora do casamento e a mulher desejar casar com o homem que é o pai biológico, podem casar sem esperar. Se desejar casar com um homem estranho, segundo os Hanefitas e os Shafitas, o contrato de casamento pode ser celebrado sem demora, mas a consumação do casamento é adiada até o parto. Se não for certo se a mulher está grávida após uma união fora do casamento e desejar casar com outro homem, ela deve esperar o período de espera (iddah) até que tenha sua menstruação. Se a mulher não menstrua, basta esperar um mês.
3) O período de espera (iddah) para mulheres divorciadas, caso não estejam grávidas, é de três períodos menstruais (kuru). Isso ocorre em aproximadamente três meses para mulheres com menstruação regular:
“As mulheres divorciadas devem esperar três períodos menstruais e de purificação” (Al-Baqara, 2/228).
4) O período de espera (iddah) para mulheres que não menstruam (menopausa) ou que são muito jovens para menstruar é de três meses: “Quanto às vossas mulheres que já não esperam menstruação, e às que ainda não menstruam, se duvidardes, saibam que o período de espera é de três meses” (at-Talaq, 65/4). De acordo com isso, o período de espera para mulheres que ainda não atingiram a puberdade ou que já não menstruam devido à idade é de três meses após o divórcio.
Se um casamento válido terminar por divórcio ríci (revogável) ou bain (irrevogável), a mulher tem direito a pensão alimentícia durante o período de iddah. Ou seja, o ex-marido é obrigado a prover o sustento da mulher. No entanto, se o casamento terminar pela morte do marido, a mulher não recebe pensão alimentícia, pois o homem obrigado a pagar a pensão alimentícia faleceu. Os bens que ele deixou são, agora, de direito dos herdeiros, de acordo com as regras de herança. A esposa também tem direito a uma herança, sendo um oitavo se o falecido tiver filhos, ou um quarto se não tiver. Em vez de pedir pensão alimentícia, ela pode usar esse direito para prover seu sustento. Por outro lado, se a mulher tiver bens próprios ou o direito a um dote que ainda não recebeu, esses também entram em jogo e constituem direitos protetores para a mulher.
De acordo com essa situação, alguns vestígios e efeitos do casamento persistem durante o período de espera (iddah). Após o término da iddah, a relação entre o homem e a mulher é completamente rompida. Se a mulher foi divorciada três vezes, não é possível que o homem se case novamente com ela antes da hulla (ver hulla). Se o divórcio ocorreu uma ou duas vezes, em um divórcio ric’i, os cônjuges podem se reconciliar enquanto a iddah continua e não é necessário um novo contrato de casamento. Ao final da iddah, o divórcio ric’i se transforma em um divórcio bain. Os cônjuges podem se casar novamente com um novo contrato de casamento. Em caso de um único divórcio, o casamento continua com dois direitos de divórcio; em caso de dois divórcios, o casamento continua com um direito de divórcio.
monorose
Entendi o que você disse sobre o destino… Obrigado.
Cihan_Guzel
Que Deus te recompense pelas tuas explicações.
aysek1086
Professor, você explicou de forma realmente muito lógica…
Editor
Sim, essa explicação foi feita como uma das muitas sabedorias. Caso contrário, a verdadeira razão da punição é o comando de Deus.
Quanto à sua pergunta:
A pessoa que será condenada à lapidação deve ser também considerada “muhsin” (mulher que se casou apenas uma vez na vida).
A palavra “muhsan” deriva de “ihsan”, um termo da jurisprudência islâmica que se refere às qualidades que um homem ou uma mulher devem possuir, segundo a lei islâmica, para que lhes seja aplicada a pena de hadd. Um homem com essas qualidades é chamado de “muhsan”, e uma mulher, “muhsana”. O plural é “muhsanat”.
A recompensa (ihsan) é dividida em duas categorias: a recompensa pela calúnia de adultério (kazf) e a recompensa pela lapidação (ragmentação).
Para que a pessoa acusada de adultério seja considerada inocente, é necessário que seja inteligente, maior de idade, livre, muçulmana e casta. Tendo essas qualidades, o versículo prevê a seguinte punição para o caluniador: “Aquele que acusa de adultério uma mulher honesta e livre, e não comprovar isso com quatro testemunhas, castigue-o com oitenta açoites. E não aceitem jamais o testemunho deles. Eles são, de fato, pecadores” (en-Nûr, 24/4).
No entanto, se a mulher confessar o adultério ou o difamador o provar com quatro testemunhas, a pena de castigo é anulada.
Para que uma pessoa seja considerada “muhsan” (imaculada) e, portanto, passível de ser apedrejada, é necessário que um homem ou uma mulher possua sete qualidades. Essas qualidades são as seguintes:
Ser adulto, ter atingido a maioridade, ser livre e muçulmano, ter um casamento válido e, após esse casamento, ter contato sexual com a esposa de forma a exigir o banho ritual, mesmo que não haja ejaculação. Se qualquer uma dessas condições não for atendida, a pena se transforma em cem chicadas.
Segundo Abu Yusuf, um muçulmano que tem relações sexuais com uma mulher não muçulmana com quem tem um casamento válido torna-se *muhsin* (homem que já teve relações sexuais com sua esposa). Os shafiitas também compartilham essa opinião (al-Shirazi, al-Muhażżab, II, 268). Portanto, se um casal, um dos quais é menor de idade e o outro adulto, um dos quais está dormindo e o outro acordado, ou um dos quais é sã e o outro é mentalmente doente, tiver relações sexuais, o cônjuge capaz é considerado *muhsin*, e se cometer adultério com outra pessoa posteriormente, a pena de *had* (pena de castigo) será aplicada apenas a ele.
Para que a condição de Muhsan (mulher que se casou uma vez e teve relações sexuais com seu marido, e que se tornou viúva) continue, não é necessário que o casamento esteja em vigor. Portanto, uma mulher que se casou uma vez na vida, teve relações sexuais com seu marido e ficou viúva também pode ser considerada Muhsan (Bilmen, Kamus, III, 201).
Anônimo
Professor, o que você escreveu é muito bom. Você está conscientizando pessoas de todas as idades, de 7 a 70 anos, que antes eram desinformadas, como nós, jovens…
hsnkst
Obrigada pela resposta, mas preciso explicar a ele que o que ele fez é pecado, não destino. Ele se defende dizendo: “Eu não sou casado, não estou cometendo adultério. Eu amo muito ela, ela é meu marido no mundo e na outra vida. Dizem que a punição para um homem é cem chicadas, e para uma mulher é a morte”. Se você pudesse me dar informações sobre isso, eu agradeceria muito. E também, nesse caso, “onde quer que se volte, é melhor”, certo? Ele fez uma vez, cometeu um pecado. Não há volta, diz ele. Qual seria a resposta a isso? Com saudações e orações, muito obrigada.
burhan272
Na religião islâmica, toda sentença é justa e sábia, desde que seja ponderada com justiça e razão. É justo e sábio que aqueles que cometeram adultério sendo casados recebam uma punição maior do que aqueles que cometeram o mesmo ato sendo solteiros. Porque, racionalmente, o ato de um casado é motivado não pela necessidade, mas pelo prazer e pelo desejo. Além disso, causa sofrimento a uma família. Já o ato de um solteiro, além do prazer e do desejo, é motivado por uma necessidade inerente à natureza humana, como todos sabem.
Além disso, como você disse, é melhor corrigir o erro a tempo. Deus mantém a porta do arrependimento aberta. Não importa quantos pecados se cometeram, é possível apagá-los todos com um arrependimento sincero. Portanto, em vez de se desesperar com a ideia de “já que estou aqui, vou piorar a situação” e cometer mais pecados, seria mais sensato procurar o perdão por meio do arrependimento e da súplica.
www.perguntassobreoislam.com
Nur-87
Que Deus te abençoe, você explicou muito bem… Mas tenho uma pergunta: não fazemos porque Deus sabe. Nós fazemos porque Deus sabe, você explicou muito bem…
livre
Que Deus (cc) esteja com vocês. Estou sem palavras para orar por vocês. Que aqueles que contribuíram não vejam o inferno. Amém.
