– Quais são os requisitos para ser considerado um viajante (seferi) e para realizar a oração de viagem (seferi namaz)? – Podemos realizar as orações obrigatórias (farz) da mesma forma que em casa, mesmo estando em viagem?
Caro irmão,
Existem duas opiniões diferentes sobre quando a expedição deve ocorrer:
De acordo com a escola Hanefita, quem estiver em viagem deve realizar as orações de quatro rakats em duas. No entanto, mesmo que as realize em quatro, a oração é válida. Já na escola Shafita, é mais benéfico realizar a oração completa, mesmo para quem está viajando. Mesmo que estejamos realmente em viagem e realizemos a oração completa, ela é válida.
Foram introduzidas algumas facilidades e permissões para os viajantes. Para quem estiver viajando durante o Ramadã, é permitido deixar de cumprir o jejum. O período de permissão para o viajante é de três dias e três noites. O viajante reza as orações obrigatórias de quatro rezas como duas rezas. Isso é chamado de “qasr as-salat”.
É permitido, de acordo com o Alcorão, a Sunna e o consenso, abreviar as orações de quatro reatas durante viagens.
Allah, o Altíssimo, diz:
A condição de medo associada à abreviação neste versículo visa identificar o evento ocorrido naquele dia. Isso porque muitas das viagens do Profeta (que a paz esteja com ele) não estavam isentas de medo.
Ya’la b. Ümeyye (ra), um dos Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), disse a Omar (ra):
Para responder a isso, o Profeta Omar disse:
Os relatos sobre o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ter encurtado as orações durante suas viagens para a Umra, o Hajj ou a guerra são transmitidos de forma tão ampla que chegam ao nível de hadith mutawatir. Abdullah ibn Omar (ra) disse:
Relata-se que o Profeta Omar disse:
É desaconselhável que um viajante, intencionalmente, faça mais de dois rekatas. No entanto, se ele fizer dois rekatas e, após o tashahhud, fizer mais dois rekatas, terá cumprido o farz, e os dois rekatas adicionais serão considerados nafil. Contudo, por ter atrasado o salam, estará cometendo um ato reprovável. Mas se ele omitir o primeiro tashahhud ou não recitar a leitura nos dois primeiros rekatas, não terá cumprido o farz. O mesmo princípio se aplica às orações da manhã e da sexta-feira.
Relata-se que Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) disse:
Relata-se que Ibn Abbas (ra) disse:
É permitido abreviar as orações durante qualquer viagem, seja ela para fins religiosos, lícitos ou ilícitos. Por exemplo, mesmo quem viaja para cometer um crime, praticar entretenimento ilícito ou realizar qualquer outro ato proibido, pode se beneficiar dessas permissões. Os textos a respeito são prova disso:
(Nisa, 4/101)
O versículo não faz distinção entre viagens lícitas e ilícitas.
De acordo com a maioria dos estudiosos, exceto os Hanefitas, em viagens que envolvem desobediência a Deus, como roubo, comércio de vinho e coisas proibidas, as permissões relativas à viagem, como encurtar as orações, combiná-las, o jejum do jejum, fazer o masah sobre as meias por três dias e rezar orações voluntárias sobre um animal, não são permitidas. Isso porque tais pessoas são consideradas como viajando para desobedecer a Deus. A regra neste assunto é:
Novamente, Deus Altíssimo permitiu que quem estivesse em situação de necessidade comesse carne de animal morto.
Quem estiver em viagem, ao se estabelecer em um lugar com a intenção de permanecer quinze dias ou mais, torna-se residente e deve realizar suas orações completas. Se a intenção for permanecer menos de quinze dias, o estado de viajante continua. O argumento usado para isso é a analogia com o período de purificação das mulheres. O período de purificação exige a retomada das orações e do jejum que foram interrompidos devido à menstruação. Da mesma forma, a permanência no local de residência exige a retomada de certos deveres que foram interrompidos devido à viagem. Portanto, assim como o período de purificação é limitado a quinze dias, o período mínimo de residência deve ser estimado em quinze dias. Essa opinião se baseia em um relato de Ibn Abbas e Ibn Omar (que Deus esteja satisfeito com eles):
De fato, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) costumava encurtar suas orações quando estava em Meca por três dias durante a Umra.
Em casos de viagem e residência, a intenção do sujeito passivo, e não a do sujeito ativo, é válida. Portanto, um soldado é considerado residente ou viajante de acordo com a intenção de seu comandante; um trabalhador, de acordo com a intenção de seu empregador; um aluno, de acordo com a intenção de seu professor; e uma mulher, de acordo com a intenção de seu marido.
As regras de viagem também não se aplicam a crianças que ainda não atingiram a idade adulta.
Quem estiver viajando deve realizar suas orações completas até uma distância de três dias, caso não saiba para onde o seu acompanhante está indo e qual a sua intenção, e não consiga obter uma resposta para sua pergunta. Após esse período, ele pode começar a encurtar as orações.
Neste caso, quando o viajante dá o salam ao final das duas primeiras rezas, o residente levanta-se e, segundo a opinião mais forte, completa sua oração sem recitar a leitura; se errar, também não faz a prostração. Porque este residente é como um “lahik” (ver “lahik”). É recomendável que o viajante que é o imã diga isso antes da oração.
O viajante, no entanto, só pode acompanhar o residente dentro do tempo de oração. Nesse caso, ele completa uma oração obrigatória de quatro reatas como um residente. Ao acompanhar o líder dentro do tempo de oração, a oração obrigatória passa de duas para quatro reatas. “Ibn Abbas, respondendo à pergunta: ‘E quanto ao viajante? Ele reza duas reatas sozinho e quatro reatas como residente’, respondeu: ‘Fazer isso é sunna'” (ez-Zuhayli, op. cit., II, 335).
Nafi disse:
Uma pessoa que está viajando não pode acompanhar um imam residente em uma oração de quatro reatas que ficou pendente. Isso porque essa oração já havia sido realizada anteriormente em duas reatas.
Não é permitido juntar duas orações em um único horário por causa de um impedimento, como viagem, chuva ou neve. Somente em Arafat, a oração do meio-dia (Zuhr) e a da tarde (Asr) podem ser combinadas e rezadas em conjunto, e em Muzdalifa, a oração do crepúsculo (Maghrib) e a da noite (Isha) também podem ser combinadas e rezadas em conjunto (ver “Horários da Oração”).
As orações que ficaram por fazer enquanto se estava em casa (mukim) não mudam se se viajar, nem as orações que ficaram por fazer durante uma viagem (musafir) mudam se se voltar para casa. Por isso, as orações de quatro reatas que ficaram por fazer durante uma viagem são rezadas abreviadas, quer sejam rezadas durante a viagem, quer sejam rezadas depois de se voltar para casa. As orações que ficaram por fazer enquanto se estava em casa também são rezadas completas se forem rezadas durante uma viagem.
A viagem termina com o retorno à pátria original. A intenção de permanecer ou não neste local não altera o resultado. No caso de retorno à pátria de residência, é necessária a intenção de permanecer.
No que diz respeito à condição de viajante, essas pátrias são afetadas por algo igual ou superior a elas, mas não por algo inferior. Portanto, o local que é a verdadeira pátria de uma pessoa não é afetado por outras pátrias de residência e moradia. Ou seja, alguém que reside em sua pátria de residência não se torna viajante ao retornar à sua pátria original. Uma pessoa não se torna viajante ao chegar ao lugar onde nasceu e se estabeleceu, ou onde sua esposa se estabeleceu. Ele só se torna viajante durante a viagem se o local para onde vai estiver a uma distância que constitua uma viagem, mas sua condição de viajante cessa ao chegar lá.
Se alguém se muda de um lugar para outro com a intenção de se estabelecer permanentemente, o lugar para onde se muda torna-se sua verdadeira pátria; sua pátria original deixa de ser sua pátria verdadeira. Porque o Profeta (que a paz esteja com ele) considerava-se um viajante quando foi a Meca, dizendo: “Nós somos viajantes”.
Uma pessoa que se desloca de seu local de nascimento ou onde sua esposa reside para outro lugar por um período inferior a quinze dias, com o objetivo de estudar, servir no exército ou trabalhar, não perde a qualidade de seu país de origem. Ao retornar, mesmo que fique apenas três dias, não é considerada um viajante. Isso porque o país de residência não altera o país de origem.
Se alguém reside em uma cidade e se casa em outra sem mudar sua família, ambas as cidades se tornam seu lar. Independentemente de onde vá, ele é considerado residente.
Não tem importância o local onde se permanece menos de quinze dias, a “vatan-ı süknan”. A pessoa é considerada viajante (seferî) nesse local. Essa “vatan” não altera os outros tipos de “vatan”. Em todas as viagens que duram menos de quinze dias e que são suficientemente longas para serem consideradas viagens (sefer), a pessoa é considerada viajante (seferî) a partir do momento em que sai das áreas urbanas e permanece assim até retornar.
Se um residente estiver rezando em grupo e um viajante o acompanhar, o viajante dá o salam (saudação final) após duas reatas, enquanto o residente não dá o salam e completa a oração para quatro reatas. De acordo com a opinião preferida, ao completar a oração para quatro reatas, ele faz isso sem recitar a Fatiha e a sura adicional; pois ele já recitou a parte inicial da oração com o imã, e a recitação obrigatória já foi cumprida.
IA.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
