– Em resposta a uma pergunta:
“Durante a cerimônia de casamento, a mulher pode aceitar o casamento desde que o direito de divórcio também lhe seja concedido. Este direito pode ser vitalício ou por um período determinado.”
você disse.
– Qual é o valor da indenização concedida à mulher em caso de divórcio nessas condições?
– Em outras palavras, qual parte do valor do divórcio é dada à mulher; é dado tudo?
Caro irmão,
De acordo com a Lei Islâmica, o direito ao divórcio pertence ao homem, e ele pode exercer esse direito pessoalmente ou por meio de um procurador. Esse procurador pode ser qualquer pessoa, inclusive sua esposa. Quando uma pessoa concede a autorização para o divórcio a um terceiro, essa concessão de autorização é chamada de delegação, e o terceiro é chamado de procurador.
Mas se a pessoa concedeu esse poder de divórcio diretamente ao seu cônjuge, esse poder de conceder…
“delegação do divórcio”
à sua esposa também
“mufavvaza”
é chamado de.
1
É importante notar que as mulheres que se divorciam de seus maridos por meio desse método são raras. Tanto a falta de conhecimento das mulheres sobre os direitos que o Islã lhes concede, quanto a falta de aceitação social para as mulheres que fazem tal pedido, deixaram a instituição do tefviz-i talak apenas na teoria.
Definição de Delegação de Divórcio:
Palavra
delegação
É delegar a administração e o controle de um negócio a outra pessoa.
A delegação do direito de divórcio, por outro lado,
No Direito Islâmico,
“O homem cede o direito e o poder de divorciar-se à sua esposa, deixando a decisão de divorciar-se à sua vontade e desejo.”
é descrito como tal.
Esta é uma disposição diferente da procuração e o marido não tem direito de revogar.
2
Tipos de Delegação de Divórcio:
A delegação de poderes é dividida em três partes, dependendo de ser ou não limitada no tempo.3
1. Delegação Absoluta:
É a delegação que não se limita a um divórcio. Do marido para a esposa.
“Eu te dei o poder de te divorciar.”
Como se dissesse (divórcio).
2. Delegação por Tempo Determinado:
É o ato de um marido conceder à sua esposa o direito ao divórcio por um período de tempo determinado.
“Eu te dei o direito de me divorciar quando parti para a guerra.”
como se dissesse.
3. Delegação Geral:
É o ato do marido conceder à esposa o direito ao divórcio sem impor nenhum limite de tempo.
“Eu te dei o direito de te divorciar de ti mesmo a qualquer momento.”
como se dissesse.
A Legitimidade da Delegação do Divórcio:
A legitimidade da delegação (tefviz) é comprovada por versículos e hadices. No Alcorão:
“Ó Profeta! Diga às tuas esposas: Se vós desejais a vida mundana e os seus adornos…”
(o seu bem-estar)
Se vocês quiserem, venham e eu lhes darei o valor do dote para que eu as deixe ir em paz. Se vocês desejam o Profeta de Deus e a morada da vida futura, saibam que Deus preparou uma grande recompensa para aqueles entre vocês que agem bem.”
4
Assim se determina. De acordo com a maioria dos estudiosos, a preferência das mulheres pelo mundo significa que elas pedem o divórcio. Portanto, o direito ao divórcio foi concedido a elas.5
Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) também disse:
“O Profeta (que a paz esteja com ele) nos libertou. Nós, por sua vez, escolhemos Allah e seu Mensageiro…”
6
Assim determinou. Como se pode entender por esta declaração, eles tinham o direito de se divorciar, caso assim o desejassem.7
O Tempo da Delegação do Divórcio:
A transferência do poder de conceder o divórcio para a mulher, a partir do contrato de casamento.
antes
como será feito, o casamento
imediatamente
ou mais
depois
também pode ser feito.
De acordo com a doutrina Hanefita, antes da celebração do contrato de casamento pelo homem
“Se nos casarmos, você poderá me divorciar a qualquer momento.”
Ao conceder à mulher o direito de rescindir o contrato de casamento, ela passa a ter o poder de divórcio. Essa visão dos Hanefitas é consequência de sua crença de que o divórcio pode ocorrer antes do casamento e de que o divórcio pode ser condicionado a uma condição de casamento.8
Diferenças entre os termos “Tefviz”, “Tevkil” e “Temlik” no que diz respeito à Delegação do Poder de Divórcio:
Que o marido conceda à esposa o direito de solicitar o divórcio.
delegação do divórcio
já havíamos mencionado que é assim que se diz. A delegação é expressa usando algumas palavras. Por exemplo,
“Domine sua própria alma”, “o controle está em suas mãos”, “se quiser, se livre”.
9. Com esses termos, o marido concede à esposa o direito de divórcio, às vezes com a intenção de que ela o utilize em seu nome (delegando), e às vezes para conferir totalmente o poder de divórcio à esposa.
(cessão)
é a intenção. De acordo com algumas correntes de pensamento, a delegação e a concessão são consideradas a mesma coisa, enquanto outras correntes de pensamento as consideram diferentes, pois podem gerar resultados diferentes.10
Enquanto o marido, ao conceder à esposa o direito de divórcio (através de procuração), não pode mais voltar atrás, o cliente pode revogar a procuração a qualquer momento. Se a procuração for limitada a um período de tempo específico, o direito da mulher cessa automaticamente após esse período. A pessoa a quem foi concedido o direito de divórcio por procuração perde esse direito após a revogação da procuração.11
O poder de divorciar-se pertence à mulher.
delegação, representação
ou
alienação
O fato de ser apresentado dessa forma não é um assunto muito importante, mas pode causar confusão porque é executado com palavras e expressões tão confusas que são indistinguíveis. Portanto,
“O assunto está em suas mãos, domine sua própria vontade, se quiser, livre-se de si mesmo.”
Não é obrigatório usar esses termos, especialmente para sociedades não árabes, sendo possível conceder essa autorização na língua e com as palavras que desejar. Portanto, pessoas que não conhecem o árabe não podem saber qual palavra usar para nomear sua esposa como procuradora quando quiser, e qual palavra usar quando quiser renunciar totalmente ao direito de divórcio, conhecendo a diferença entre tahyir e mashiyyah. Portanto, o importante é que os cônjuges concedam o direito de divórcio usando palavras compreensíveis na sociedade em que vivem.
Consequências da Delegação do Divórcio:
Se uma mulher com direito ao divórcio exercer esse direito e se divorciar do marido, ocorre um divórcio definitivo (bain), e o homem não pode retornar à união matrimonial sem o consentimento da mulher, seja por delegação, cessão ou procuração, a situação é a mesma.12
Se o direito ao divórcio for concedido por um período de tempo limitado, o direito da mulher ao divórcio cessa com o término desse período. Por exemplo, se o homem disser “amanhã você terá liberdade de escolha, pode se divorciar ou não”, se a mulher não se divorciar naquele dia, ela perderá o direito ao divórcio.13
Existe controvérsia sobre quantas separações (talak) ocorrem quando uma mulher, a quem foi concedido o direito de separação (tahfīz al-ṭalāq), se separa do marido com base nesse direito. Alguns afirmam que ocorre apenas uma separação, enquanto outros afirmam que, se o marido, ao conceder esse direito, indicou quantas separações a mulher poderia usar, ela pode se separar do marido com no máximo esse número de separações.
Este direito que o Islã concede às mulheres,
Como foi deixado à iniciativa individual, não foi usado como deveria. A grande maioria das mulheres também não está ciente de que possui tal direito. Aqueles que estão cientes desse direito não conseguem defendê-lo por medo de serem condenados e acusados de má intenção. Se as mulheres usarem essa autorização concedida pelo Islã, elas também se livrarão de muitas injustiças.
Notas de rodapé:
1. Muhammed Muhyiddin, el-Ahvalü’ş-Şahsiyyeti fi’ş-Şeriati’l-İslamiyeti, Mektebetü’l-İlmiye, Beirute, 2003, p. 300.
2. Ömer Nasuhi, Hukuk-i İslamiyye ve Istılah-ı Fıkhiyye Kamusu, Bilmen Yayınları, Istambul, 1985, (I-VIII), .II /.177; Ibn Rushd, Abu’l-Walid Muhammad b. Ahmed al-Hafid al-Qurtubi, Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid, Dar al-Ibn Hazm, 1995, II / 41.
3. Abdülhamit, op. cit., p. 304-305; Bilmen, op. cit., II /177.
4. Al-Ahzab, 33/28-29.
5. Kurtubi, Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr, Ahkamu’l-Kur’an, Beirute, 1985, XIV / 170.
6. Bukhari, Talak, 5, vol. VI, p. 165; Muslim, Talak, 4, vol. II, p. 1104; Abu Dawud, Talak, 12, II / 653-654.
7. Döndüren Hamdi, Catecismo Familiar com suas Provas, Altınoluk Yayınları, Istambul, 1995, p. 418-419.
8. Ibn Abidin, Muhammad Amin, Redd al-Muhtar ‘ala al-Durr al-Muhtar, (Tradução de Ahmed Davudoğlu), Şamil Yayınları, Istambul, 1983, VI / 349; Zuhayli, Wahbah, Enciclopédia de Fiqh Islâmico, Tradução de Comissão, Risale Yayınları, Istambul, 1994, IX / 334.
9. Cin, Halil, Divórcio no Antigo Direito Turco, 2ª edição, Publicações da Universidade Selçuk, Konya, 1988; Casamento no Direito Islâmico e Otomano, Publicações da Faculdade de Direito da Universidade de Ancara, Ancara, 1974, p. 68.
10. Ibn Rüşd, op. cit., III / 41; Döndüren, op. cit., p. 138.
11. Abdülhamit, op. cit., p. 301. Bekr, Ahkamu’l-Kur’an, Beirute, 1985, XIV / 170.
12. Cin, op. cit., p. 69; Döndüren, op. cit., p. 418.
13. Abdülhamit, op. cit., p. 304.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
