– Poderia citar os versículos do Alcorão que criticam os erros, chamados de “zelle”, do Profeta Maomé e que impõem restrições a ele?
Caro irmão,
Primeiramente, devemos esclarecer que a expressão “versículos que criticam o Profeta” usada na pergunta não é apropriada. É possível que os profetas tenham sido alvo de advertências e repreensões divinas por algumas de suas ações.
Os atos que exigem advertência não são atos pecaminosos, mas sim atos que ocorrem em desacordo com o que é melhor e mais virtuoso.
jurisprudência
aparecem como exemplos.
Deus enviou profetas para guiar a humanidade, para que alcançassem a felicidade neste mundo e na vida após a morte. Com o nome de “er Rabb”, Ele quis primeiro educar os profetas e, por meio deles, suas comunidades. O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele)
“Deus me educou.”
(Suyuti, Camiu’s Sağir, 1/12)
Como se pode entender por essa declaração, existe uma relação de educação e ensino entre Deus e os profetas.
Os avisos e advertências que Deus dirigiu aos seus profetas também podem ser considerados dentro desta atividade educacional. Como os profetas são humanos, como todos os outros, é possível que cometam erros. Na nossa literatura, isso é chamado de *zelle*. Os versículos do Alcorão que se referem a isso, em geral aos profetas e especificamente ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele),
aos versículos que contêm advertências e avisos
“versículos de itab”
foi nomeado.
O que é Zelle?
A palavra “zelle”, derivada da raiz árabe “zll”, significa deslize, lapsus, erro, ou o ato de alguém escorregar sem perceber em um chão enlameado.
(Ragıp, el-Müfredat, p. 214)
Zelle
, quando usado para se referir a profetas,
“é abandonarem o que é mais virtuoso e fazerem o que é virtuoso.”
foi expresso da seguinte forma.
(Nesefî, Medârik, 4/365)
O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) por Deus
ser submetido à fiscalização
É necessário levar em consideração três princípios a respeito disso:
1.
A falha que causou a repreensão do Profeta (que a paz seja com ele) era algo como desobedecer a um comando divino claro ou cometer um dos atos abomináveis.
não é do tipo de erros que pessoas corruptas cometem.
O crime que ele cometeu.
Zelle,
tem sido assim em assuntos em que não há texto explícito.
Ele fez um esforço considerável e refletiu profundamente sobre algumas questões em que não havia um texto explícito, ou seja, ele fez um esforço de interpretação. Mas, apesar de tudo isso, ele fez a pior escolha possível.
2.
Deus nunca desejou que Seu Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) continuasse em erro. Porque Deus ordenou que se seguisse ao Mensageiro em tudo o que ele diz e faz. Se Deus desejasse que o Mensageiro continuasse em erro, isso implicaria implicitamente que o errado é igual ao certo e a verdade ao falso. Como resultado, a confusão seria irresolúvel entre os homens. Deus esclarece ao Seu Mensageiro o que é certo. Mas, por vezes, essa explicação não é acompanhada de castigo, mas sim…
com o objetivo de orientá-lo e levá-lo à perfeição
Ele foi advertido.
3.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) recebeu a revelação divina contendo a repreensão de seu Senhor sem sentir-se inferiorizado e não a ocultou.
As advertências divinas dirigidas ao Profeta Maomé.
1. O Incidente de Abdullah b. Umm Maktum
Um dia, enquanto o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) estava ocupado convidando alguns dos chefes de Quraysh ao Islã,
Abdullah ibn Umm Maktum
Um dos companheiros do Profeta, chamado Abdullah, entra em sua presença. Abdullah era cego. Ele não sabia que o Profeta estava com os principais líderes de Quraych, com quem estava muito preocupado em guiar para a fé, e que o Profeta estava ocupado com eles. O objetivo do Profeta era fazer com que esses líderes de Quraych se convertessem ao Islã e, por meio deles, garantir que muitos árabes se convertessem ao Islã. O Profeta estava sentado com os principais líderes de Quraych, explicando-lhes o Islã. E ele desejava muito que eles se tornassem muçulmanos. Foi então que, de repente,
Abdullah ibn Umm Maktum
Um cego chamado [nome] entrou e fez algumas perguntas ao Profeta. O Profeta (que a paz seja com ele) estava ocupado com outras pessoas naquele momento; como não queria ser interrompido, virou-se de costas para ele, que já era muçulmano, e não lhe respondeu.
O comportamento do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não se devia a um desrespeito a Umm Mektum ou a uma desaprovação de sua situação. Ao contrário, essa atitude derivava de seu forte desejo de que os chefes de Quraych alcançassem a orientação. De fato, o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) havia encontrado um ambiente propício para convidá-los ao Islã. Portanto, não queria perder essa oportunidade.
Nesse momento, foi revelado o seguinte versículo:
“Porque um cego veio até ele”
(Profeta)
Ele virou o rosto e se afastou. Como saberás? Talvez ele se purificasse ou aceitasse a advertência, e essa advertência lhe fosse útil. Mas tu te preocupas com aquele que se considera dispensável à advertência. Tu não és responsável por ele não querer se purificar. Tu não te preocupas com aquele que teme a Allah e corre para ti. Atenção: este Corão é uma advertência. Quem quiser, aceitará a advertência.”
(Abese, 80/1-12)
Quando esses versículos foram revelados a respeito dele, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) o honrou e conversou com ele.
“Você precisa de algo? Quer alguma coisa?”
disse. Ao se despedir dele, disse novamente:
“Você precisa de algo?”
perguntou. O Profeta, posteriormente, quando via Abdullah de vez em quando
“Olá, pessoa pela qual meu Senhor me repreendeu!”
Conta-se que ele o elogiou dizendo isso. Além desses elogios, também se conta que, em duas ocasiões em que partiu para a guerra, ele designou Abdullah para liderar as orações para aqueles que ficaram em Medina em seu lugar.
(ver Razi, comentário dos versículos em questão, Tirmizi, Tafsir, 73)
Segundo o intérprete Razi, o comportamento do Profeta não era errado. Cada posição tem seus próprios modos e regras. Portanto, não se deve estar diante de Deus como se estivesse diante de qualquer outra criatura. Da mesma forma, certas regras foram estabelecidas pelo Alcorão para a presença do seu mensageiro.
Quando se deve entrar em sua presença, quanto tempo se deve permanecer ao seu lado,
(ver Al-Ahzab, 33/53)
Como ajustar o tom de voz
(ver Hucurat, 49/2-4)
Esses são alguns exemplos.
Neste caso, é evidente que, de certa forma, algumas regras foram violadas. Em tal situação, é natural que o Profeta (que a paz esteja com ele) não seja desviado de uma tarefa mais importante para uma tarefa secundária. E, naturalmente, ele abandonou a tarefa secundária para se dedicar à mais importante.
(Razi, mês)
2. O Tratamento dos Prisioneiros de Badr
Na batalha de Badr, travada entre os muçulmanos e os politeístas, os muçulmanos saíram vitoriosos e tomaram prisioneiros. Os muçulmanos enfrentavam essa situação pela primeira vez. Como não havia revelação a respeito, não havia decisão definitiva sobre o que fazer. Na península arábica pré-islâmica, não havia um tratamento específico e determinado para os prisioneiros de guerra. Às vezes eram mortos, às vezes escravizados.
(especialmente mulheres e crianças),
Às vezes, eram libertados mediante o pagamento de um resgate, às vezes sem receberem nada em troca, e, finalmente, às vezes eram trocados por prisioneiros de guerra que estavam nas mãos da outra parte.
Foi nesse contexto que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) recorreu à consulta para resolver a situação. Primeiro, perguntou a Abu Bakr a sua opinião. E recebeu a seguinte resposta:
“Ó Mensageiro de Deus! Estes são o teu povo, a tua tribo e a tua nação.”
Embora eles não tenham deixado de cometer qualquer maldade contra ti e contra os muçulmanos. Mas se tu seguir o caminho do perdão e os perdoares, e não os decapitares e os libertares, tu conquistarás os seus corações e serás a causa da sua conversão.
A minha opinião é que eles deveriam ser perdoados.
Mais tarde, ele também perguntou a opinião de Omar. Omar respondeu:
“Ó Mensageiro de Deus! Os prisioneiros que temos em nossas mãos agora são os líderes de Meca.”
Se esses forem mortos, nunca mais levantarão a cabeça para nos desafiar.
Portanto, eles precisam ser mortos.
Ele disse: “Até mesmo, entregue cada parente a um muçulmano, para que ele o mate pessoalmente. Que Ali mate Akil, que o pai de Abdurrahman, Abu Bakr, o mate, entregue-me também tal parente, para que eu o mate também.”
Contra essas ideias, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Ó Abu Bakr! Tu és a imagem viva do nosso patriarca, o profeta Abraão.”
Assim como sua tribo lhe infligiu todo tipo de maldade, chegando mesmo a lançá-lo ao fogo. Contudo, ele levantou as mãos e orou a seu Senhor, dizendo:
‘Ó meu Senhor! Quem me obedecer e me seguir, é dos meus. E quem me desobedecer e se afastar,
(o que devo dizer)
Tu és o Perdoador e o Misericordioso.’
(Ibrahim, 14/36)
E tu também te pareces com Jesus. Seu povo lhe infligiu todo tipo de sofrimento e angústia. No entanto, sua oração era:
“Ó meu Senhor! Se os castigares, eles são teus servos; se os perdoares, Tu és o Poderoso, o Sabio.”
(Al-Ma’idah, 5/118)
“Ó Omar! Tu és como Noé, que disse:
‘Ó meu Senhor! Não deixe que um único descrente permaneça na Terra.’
(Nuh, 71/26)
E tu és também como Moisés, que disse:
‘Ó nosso Senhor!
(de Faraó e seus seguidores)
Destrói as suas riquezas, endurece os seus corações; porque eles não crerão a menos que vejam o castigo que arde.
(Yunus, 10/88).”
Como resultado, o Profeta (que a paz seja com ele) optou pelo perdão e tomou uma decisão alinhada com o pensamento de Abu Bakr.
O Profeta adotou essa visão por causa dos seguintes motivos:
1.
Esperar que esses prisioneiros se tornem muçulmanos,
2.
A forma como os muçulmanos podem se beneficiar dessa compensação em seus assuntos individuais e coletivos.
Mas logo em seguida, foram revelados os versículos com o seguinte significado:
“Não convém a nenhum profeta, enquanto luta na terra, tomar prisioneiros antes de derrotar o inimigo. Vocês desejam os bens da vida terrena, mas Deus deseja que vocês conquistem a vida futura. Deus é forte e sábio. Se não houvesse um decreto prévio de Deus, um grande castigo teria recaído sobre vocês por causa do que vocês tomaram. Comam o que vocês obtiveram como gázenas, que é lícito e puro; temam a Deus, pois Deus é perdoador e misericordioso.”
(Al-Anfal, 8/67-68. Ver também: Muslim, Jihad 58; Musnad, 1/31-32)
Com esses versículos, não se aprova que os muçulmanos, nesta primeira guerra, ao invés de derrotar completamente seus inimigos e obter a supremacia, os capturem como prisioneiros, priorizando o lucro material, mas a regra de libertar os prisioneiros mediante resgate não foi revogada.
Outra possibilidade em relação à razão de revelação desses versículos é a seguinte:
“Quando encontrarem os incrédulos na batalha, cortem-lhes as cabeças; e quando os tiverem subjugado, tomem-nos prisioneiros; e quando a guerra tiver terminado, deixem-nos ir, seja sem resgate, seja por resgate.”
(Muhammad, 47/4)
De acordo com o versículo, não se deveria tomar espólio de guerra nem prisioneiros enquanto a guerra estivesse em andamento.
Este versículo foi revelado porque alguns dos companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não obedeceram a esta ordem e começaram a reunir prisioneiros enquanto a guerra ainda estava em andamento, e provavelmente porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) aprovou essa atitude deles.
Porque as expressões do versículo descrevem uma situação durante a guerra.
O versículo não menciona a situação dos prisioneiros de guerra após a batalha. Portanto, não é possível afirmar que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) tenha feito algo errado em relação aos prisioneiros.
Após a batalha, os prisioneiros de guerra foram tratados de forma exemplar, e os muçulmanos, apesar de terem travado uma guerra contra eles pouco antes, mostraram-se benevolentes. O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) distribuiu os prisioneiros entre seus soldados para garantir sua segurança e ordenou que os tratassem bem. Essa ordem não foi ignorada. Os prisioneiros que não tinham roupas foram providos de vestimentas. Todos foram alimentados igualmente. Alguns muçulmanos deram seus pães aos prisioneiros e se contentaram com tâmaras, pois seu objetivo era apenas obedecer à ordem.
Das advertências e avisos contidos nesses versículos, podem ser tiradas as seguintes conclusões:
1.
Com este aviso, foi enfatizado que o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) era um ser humano e, ao mesmo tempo, um servo, e que o fato de ser profeta não o colocava em uma posição imune a erros. Assim, os crentes foram advertidos para não cometerem o mesmo erro que os cristãos cometeram em relação ao seu profeta, e não caírem em excessos em relação ao seu próprio profeta.
2.
Com isso, a confiabilidade do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) na transmissão da revelação e
A característica de nunca ter ocultado o que foi revelado por Deus é destacada.
Porque, se ele quisesse esconder alguma coisa, teria escondido estes versículos que lhe serviam de advertência.
3.
Ao mesmo tempo, aqui há um incentivo para que a comunidade do Profeta (que a paz esteja com ele) exerça o ijtihad, expresse suas opiniões e troque ideias sobre assuntos que enfrentam e para os quais não há evidências definitivas.
3. Permitir que os hipócritas participassem da Campanha de Tebuc
Após estabelecer os fundamentos do estado islâmico em bases sólidas e em conformidade com a ordem divina, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) fez com que a superioridade do Islã fosse reconhecida em uma parte significativa da Península Arábica e começou a levar a voz do Islã para além da península.
A conquista de Meca, a batalha de Hunayn, o cerco de Taif.
Assim, provou-se que não restava na península força e coragem suficientes para resistir ao Islã, e isso foi demonstrado de forma inequívoca. Muitas tribos pagavam a zakat, enquanto outras, sem se converter ao Islã, aceitaram submeter-se à sua dominação e pagar o jizya. Dessa forma, gradualmente, a força econômica foi se estabelecendo e as finanças estatais foram se formando.
Foi nessa época que os bizantinos, que tinham muitos interesses em comum com os países árabes e que haviam transformado a península em seu mercado, sentiram a necessidade de tomar medidas sérias contra o recém-formado estado islâmico. Eles planejavam destruir o crescente Islã, ou pelo menos enfraquecê-lo e torná-lo ineficaz. Os comerciantes nabateus que vinham da Síria para Medina relataram que Heráclito estava se preparando para atacar Medina e…
Lahm, Cüzam, Gassan, Amile
Quando foi informado de que tribos árabes cristãs, como as de Belka, na fronteira do deserto árabe, haviam se juntado aos bizantinos e que suas forças de ponta haviam chegado a Belka, o Profeta (que a paz seja com ele)
A Batalha de Tabuc
começou a se preparar para o que.
(Vakidi, Megazi, 1/990; Ibn Sad, Tabakat, 2/165)
Assim que soube da situação, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) quis encontrar o inimigo em seu próprio território ou fronteira, mostrando assim que o Islã era uma força invencível, um obstáculo intransponível. Com a ordem de Deus, iniciou os preparativos para a guerra.
De acordo com os relatos, alguns dos hipócritas participaram desta batalha, enquanto outros se desculparam e não participaram. O mesmo aconteceu com outros árabes beduínos. Quanto aos sinceros…
exceto três pessoas
Ninguém faltou sem justificativa, apesar de ter condições de comparecer.
De acordo com algumas narrativas, o número de hipócritas, daqueles que tinham corações enfermos, que não participaram da batalha, apresentando desculpas falsas e que foram autorizados pelo Profeta a não participar.
Estava por volta dos 80.
Quando o Profeta recebeu essa permissão, os seguintes versículos foram revelados:
“Que Deus te perdoe;
Por que lhes permitiste ir embora antes que a verdade se manifestasse e os mentirosos fossem identificados? Aqueles que crêem em Deus e no Dia da Ressurreição não pedem permissão para ficar para trás, pois desejam lutar com seus bens e suas vidas. Deus conhece os crentes. Mas aqueles que não crêem em Deus e no Dia da Ressurreição, cujos corações estão cheios de dúvidas e que se debatem em suas dúvidas, são aqueles que pedem permissão. Se quisessem ir à guerra, teriam se preparado. Mas Deus não aprovou suas ações e os impediu.
‘Sente-se com os fracos.’
Foi dito: “Se eles tivessem saído para a guerra contra vós, certamente tentariam corromper-vos e infiltrar-se entre vós para causar discórdia. Há entre vós quem lhes dê ouvidos. Deus conhece aqueles que cometem injustiça. Por certo, eles já tinham tentado causar discórdia antes. Eles tramavam contra ti, mas a verdade prevaleceu, apesar de sua vontade, e a ordem de Deus triunfou.”
(At-Tawbah, 9/43-48)
Nestes versículos, Deus repreende o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) com um tom suave. No entanto, antes de repreendê-lo por não ter tomado a atitude mais adequada nessa situação, Deus declara que perdoou essa ação do Profeta, o que constitui um favor para ele.
(ver Taberi, comentário sobre os versículos em questão)
Fahreddin Razi,
De Deus,
“Que Deus te perdoe…”
considera mais apropriado interpretar o versículo da seguinte forma:
“Isso indica que Deus exaltou e honrou muito o Profeta. É como se um homem dissesse a alguém muito precioso para ele: ‘Que Deus te perdoe, como você fez isso? Que Deus te abençoe; qual é a sua resposta à minha pergunta? Que Deus te conceda saúde, você não soube reconhecer meu valor!’ Portanto, a intenção de quem diz isso não é outra senão exaltar muito essa pessoa.”
Razi, por fim, disse que Deus,
“Por que você deixou que eles entrassem?”
a expressão pode ser interpretada como significando que não se deve fazer algo que seja menos bom e menos perfeito do que o que poderia ser feito.”
(ver Razi, comentário sobre os versículos em questão)
É sabido que o Profeta (que a paz esteja com ele) não tinha conhecimento do oculto, a menos que Deus o informasse, e, portanto, era natural que ele acreditasse nas palavras que eles diziam externamente, já que não poderia conhecer suas intenções secretas. Mas Deus, que conhece perfeitamente o conhecimento do oculto, conhecendo a verdade da situação, removeu o véu de suas mentiras. Assim, o Profeta (que a paz esteja com ele) foi alertado por revelação divina e foi informado de que alcançara o perdão divino.
4. A Questão do Casamento com a Santa Zaynab
Zayd ibn Harisa,
Ele era um escravo que a primeira esposa do Profeta (que a paz esteja com ele), Hazrat Khadija, lhe presenteou. O Profeta o libertou da escravidão e, ao casá-lo, o integrou à sociedade como um homem livre. Houve um problema relacionado ao seu casamento, e este evento é mencionado no Alcorão. Ao relatar isso, Alá declara que está eliminando algumas práticas erradas existentes entre os árabes da era da ignorância, como a proibição de casamento entre escravos e livres, e a proibição de um homem se casar com a mulher que seu filho adotivo havia divorciado.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) deseja o casamento de Zayd e Zaynab, e o casamento acontece. Um dia, Zayd, devido a graves desentendimentos entre eles, recorre ao Profeta Maomé, dizendo que Zaynab vem de uma família nobre, enquanto ele é um escravo libertado, e que Zaynab não o considera seu igual, e que, devido aos graves desentendimentos entre eles, ele vai divorciar-se de sua esposa. Então, o Profeta Maomé lhe disse:
“Tem medo de Deus! Mantenha sua esposa perto de você.”
Ao dizer isso, foi revelado o versículo 37 da Sura Ahzab.
Mais tarde, Zayd se divorcia de Zaynab e, após o período de espera (iddah), o Profeta Maomé se casa com Zaynab.
O versículo em questão é o seguinte:
“Aquele a quem Deus concedeu graça e a quem tu também deste graça,
‘Não abandone sua esposa, teme a Deus.’
dizia, mas guardavas em teu íntimo o que Deus ia revelar. Temias os homens, mas devias temer mais a Deus. Por fim, quando Zayd se separou de sua esposa, nós a demos em casamento a ti, para que se soubesse que não há culpa para os crentes em casar com as mulheres que seus filhos adotivos deixaram. A ordem de Deus se cumprirá. Não há dificuldade para o Profeta no que Deus lhe impôs. Esta é a lei de Deus, que Ele tem aplicado aos povos de outrora. A ordem de Deus certamente se cumprirá.”
(Al-Ahzab, 33/37-38)
Como mencionado no versículo
“armazenamento”
e
“hesitação”
Há explicações razoáveis para isso. A informação de que mais tarde Zaynab se divorciaria e se tornaria esposa do Profeta era um segredo que Deus lhe confiava, e que de qualquer forma seria revelado no momento oportuno. A revelação antecipada disso teria muitas desvantagens. Por isso,
“Você estava escondendo algo que Deus revelaria mais tarde.”
A frase não é uma condenação, mas sim uma declaração de fato.
“Você temia as pessoas, embora Deus tivesse prioridade em relação àquilo que você deveria temer.”
A frase também pode ter dois significados:
1.
“Você teme mais o povo do que a Deus.”
2.
“Aquele a quem se deve temer é Deus; se Ele ordenou que você se case, não precisa se preocupar com o que as pessoas dizem.”
O primeiro significado não pode ser aplicado ao Profeta (que a paz esteja com ele), pois ele provou, por meio de todos os seus atos e ações, que temia somente a Deus e lhe era obediente. Ninguém, quer acredite ou não no Islã, pode dizer que ele agiu contra a vontade de Deus para agradar ao povo. Resta, portanto, o segundo significado como o mais válido e coerente. De fato, no início da sura, tanto o Profeta quanto os crentes foram advertidos e preparados para os boatos e intrigas que os hipócritas fariam. A frase acima é, portanto, uma advertência e até mesmo um consolo do mesmo tipo.
(O Caminho do Alcorão, Diyanet, Interpretação do versículo em questão)
A situação foi tão difícil para o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) que, a respeito disso, foi relatado o seguinte dito de Aisha, a mãe dos crentes:
“Se o Mensageiro de Deus tivesse ocultado algo da revelação que lhe foi dada, teria ocultado o versículo sobre o casamento.”
(Buxari, Tevhid 22; Muslim, Iman 288)
Esses versículos mostram que a pressão social é predominante, e o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) é o principal alvo da educação nesse sentido. Devemos temer a Deus mais do que temer os homens. Devemos pensar no que Deus dirá antes do que os homens dirão.
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– Liberdade de pensamento no Islã e o casamento de Hazrat Zeyneb com Hazrat Zeyd…
5.º Incidente de Tahrim
“Por que proíbes a ti mesmo o que Deus te permitiu, buscando a aprovação de tuas esposas? Deus é perdoador, misericordioso. Deus, sem dúvida, permitiu que vocês retirassem seus juramentos por meio da expiação. Deus é vosso amigo. Ele é o conhecedor, o sábio. O Profeta disse algo em segredo a uma de suas esposas. Quando ela contou isso a outra esposa do Profeta, Deus informou o Profeta sobre o ocorrido, e ele repreendeu uma parte dela e deixou de repreender outra. Quando ela lhe disse que havia contado a outra esposa o que ele lhe dissera em segredo, ela disse:”
‘Quem te deu essa notícia?’
disse, e ele respondeu:
‘Deus, que tudo sabe e tudo conhece, me informou.’
disse.”
(At-Tahrim, 66/1-3)
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– Sobre quem e por que foram revelados os cinco primeiros versículos da Sura Al-Tahrim? O Profeta…
– Poderia falar sobre o juramento de Mariye do Profeta Maomé…
6. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) lidera a oração fúnebre do hipócrita Abdullah ibn Ubay.
O Profeta Maomé (que a paz seja com ele) disse: “O hipócrita é…
de Abdullah ibn Ubay
Ele cuidou do funeral, deu-lhe sua camisa e celebrou a oração fúnebre. Então, foi revelado o versículo com o seguinte significado:
“Não celebres a oração fúnebre por nenhum dos que morreram entre eles, nem te detenhas junto à sua sepultura! Porque eles negaram a Allah e ao seu Profeta, e morreram em pecado.”
(At-Tawbah, 9/84)
Não há notícia nem prática de como se deveria tratar um hipócrita que morresse antes da revelação deste versículo. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) considerava os hipócritas de acordo com seus atos, julgando-os pela aparência e tratando-os como muçulmanos.
Basicamente, há sabedoria em tal comportamento do Profeta (que a paz seja com ele) de vários pontos de vista.
O Profeta profere julgamentos com base nas aparências.
Abdullah ibn Ubay
era alguém que rezava e, aparentemente, era muçulmano.
O Profeta Muhammad (que a paz seja com ele)
de Abdullah ibn Ubay
Outra razão para o profundo interesse que ele demonstrou pelo funeral foi
é para que seu filho Abdullah seja agraciado.
Abdullah era um muçulmano muito fervoroso e um dos mais importantes companheiros do Profeta. Participou das batalhas de Badr e das seguintes, nunca se afastando da companhia do Profeta.
Segundo uma tradição, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele)
Para Abdullah ibn Ubay
Quando perguntado sobre o motivo de ter dado a camisa, ele fez a seguinte declaração:
“Na verdade, minha túnica não o protegerá do castigo de Deus. Mas espero que, por meio disso, alguns de sua tribo se convertam ao Islã e se libertem da hipocrisia.”
De fato, graças a essa ação do Profeta, mil pessoas de Hazrec foram libertadas da hipocrisia.
(ver Zemahşeri, Razi, interpretação do versículo em questão)
Clique aqui para mais informações:
– A morte de Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, o chefe dos hipócritas, e…
7. Pedir Perdão pelos Parentes que Morreram como Politeístas
Segundo a tradição, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) visitou Abu Talib em seu leito de morte. Estavam presentes Abu Jahl e Abdullah ibn Abi Umayya, importantes figuras de Quraysh. O Profeta disse a Abu Talib…
“Olá, tio!”
‘Não há deus senão Alá’
para que eu te defenda perante Deus com isso.”
disse. Abu Jahl e Abdullah ibn Abi Umayya:
“Ó Abu Talib! Você vai se afastar da religião de Abdulmuttalib?”
disse. Eles incutiam a Abu Talib continuamente a mesma ideia. Finalmente, Abu Talib, como última palavra, disse a eles que seguia a religião de Abdulmuttalib. Então, o Mensageiro de Deus disse:
“Se não me for proibido, com certeza vou pedir perdão por ti.”
Foi então que foi revelado o versículo com o seguinte significado.
“Não convém ao Profeta e aos crentes pedir perdão para os idólatras, depois de se ter tornado evidente que são habitantes do inferno. Apenas por uma promessa que lhe fizera, Abraão pediu perdão para seu pai.”
(At-Tawbah, 9/113-114; ver Bukhari, Tafsir, 4675)
Clique aqui para mais informações:
– Pode-se rezar por não-muçulmanos, opressores, hipócritas e infiéis? O Islã…
8. Outros Versículos de Advertência
– Apressar-se na Leitura do Alcorão
Quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) recebia uma revelação do Corão por meio de Gabriel, ele se esforçava para memorizá-la, temendo que Gabriel pudesse retornar antes que ele a memorizasse. Foi então que Deus revelou este versículo:
“O verdadeiro governante é Alá, o Altíssimo. Não te apresses a recitar o Corão enquanto ele te é revelado, antes que a revelação termine, para que não o esqueças.”
‘Ó meu Senhor! Aumenta o meu conhecimento.’
de.”
(Taha, 20/114)
– Que Deus não permita
Quando os politeístas de Quraych, a conselho dos judeus, perguntaram ao Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) sobre o espírito, os companheiros da caverna e Zulkarnain,
“Se Deus quiser”
sem exceção
“Eu darei uma resposta amanhã.”
disse, mas por um tempo não houve revelação e o Profeta Muhammad ficou em uma situação muito difícil. Foi sobre este incidente que os seguintes versículos foram revelados:
“A menos que seja a vontade de Deus:
‘Eu farei isso amanhã.’
diga. E quando te esqueceres, lembra-te de teu Senhor e diz:
‘Espero que meu Senhor me conduza àquilo que é mais próximo da verdade.’
”
(Al-Kahf, 18/23-24)
– Possibilidade de Afastar-se da Revelação
Umayya ibn Halaf, Abu Jahl ibn Hisham e alguns outros de Quraysh foram até o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e disseram:
“Ó Muhammad! Vem, toca-nos uma vez só os nossos deuses, para que também nós, juntamente contigo, nos convertamos à tua religião.”
disse. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) desejava muito que sua tribo se convertesse ao Islã. Então, Deus revelou os seguintes versículos:
“Eles tentarão te separar daquilo que te revelamos, para que inventes algo e o apresentes contra Nós. Então, eles te tomarão como amigo. Se não te tivéssemos dado firmeza, certamente terias inclinado-te um pouco para eles. Então, teríamos te feito provar o castigo da vida e da morte, e não terias encontrado um defensor contra Nós.”
(Isra, 17/73-75)
– Que Deus é Aquele que Realmente Concede a Orientação
Um dia, a mãe e a avó de Esma, filha de Abu Bakr, foram visitá-la e pediram-lhe que lhes desse algo em ajuda. Ambas eram politeístas. Por isso, Esma não lhes deu nada, dizendo:
“Não darei a vocês nada sem consultar o Mensageiro de Deus. Porque vocês não seguem a minha religião.”
disse. Então, veio ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e perguntou se ele poderia dar-lhes algo como ajuda, e então Deus revelou o seguinte versículo:
“Não cabe a ti guiá-los ao caminho certo, mas Deus guia quem quer ao caminho certo. O bem que gastais é para vós mesmos; não gastais senão para alcançar a graça de Deus. E o bem que gastais será retribuído sem injustiça.”
(Al-Baqara, 2/272)
– Não se entristecer com a negação do descrente
A oposição que o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) encontrava de seu povo, e o fato de eles rejeitarem os conselhos que ele lhes dava, o afligia profundamente. Foi então que Deus revelou este versículo:
“Você vai se arruinar de tristeza por causa daqueles que não acreditam nessa palavra!”
(Al-Kahf, 18/6)
Na verdade, este e outros apelos divinos semelhantes são a vontade do Profeta.
comunidade da convocação
(convidado à fé)
mesmo que queira
a nação da resposta
(que aceitou o convite)
demonstra sua sensibilidade em relação às atitudes e situações gerais, sua vontade de salvar a humanidade e sua determinação em levar a orientação a todos.
Para mais informações e avaliações, consulte.
1. Sancaklı, Saffet, “Análise dos Versículos do Alcorão que Advertem o Profeta Maomé em Relação a Algumas de Suas Qualidades”, Pesquisas Islâmicas, vol. XV, nº 3, 2002, pp. 435-448.
2. Ahmet Öz, As advertências feitas ao Profeta Maomé no Alcorão, Marife, Inverno de 2011, pp. 55-76.
3. Serikjan Kendebay, Os avisos feitos ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) no contexto dos versículos de itab no Alcorão. Revista de Pesquisa em Educação Religiosa da Turquia. 3, 31-49.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
