Caro irmão,
O TESTEMUNHO DA MULHER E DO HOMEM DE ACORDO COM AS CORRENTES DE PENSAMENTO
Número de Testemunhas em Assuntos em que os Homens Também Devem Estar Informados
O Altíssimo Deus diz:
“… E tomem dois homens como testemunhas. Se não houver dois homens, então que seja um homem e duas mulheres, que vocês considerem dignas de confiança…”
(Al-Baqara, 2/282).
Este é o direito.
seja relacionado com mercadorias ou com qualquer outra coisa,
direitos civis
também é o caso.
Nuptas, divórcio, período de espera (ídah), procuração, doação para fins religiosos (waqf), conciliação, testamento, doação, reconhecimento, perdão, nascimento, linhagem.
como… Esses direitos, segundo os Hanefitas, são comprovados pelo testemunho de dois homens ou de um homem e duas mulheres. A aceitação do testemunho da mulher aqui se deve ao fato de ela possuir as qualidades necessárias para ser considerada apta a testemunhar. Essas qualidades são: testemunho, retenção e idade.
A razão pela qual duas mulheres são consideradas como um homem no martírio é:
O esquecimento é a falta na essência, devido ao excesso. De fato, Deus, o Altíssimo, diz:
“… Se uma das mulheres se esquecer, a outra a lembrará…”
(Al-Baqara, 2/282)
(1)
Os seguidores de Shafi’i, Malik e Hanbali dizem o seguinte:
O testemunho das mulheres, juntamente com o dos homens, só é aceito em relação a bens e assuntos relacionados a eles, como venda, locação, doação, testamento, penhora e fiança. Isso porque, em princípio, a predominância da emotividade nas mulheres, a incapacidade de determinar os fatos com precisão e os defeitos na tutela sobre os bens impedem que seu testemunho seja aceito.
O casamento, a revogação (da separação), o divórcio, a procuração, o homicídio doloso, e as penas, exceto a pena de adultério, que não têm caráter financeiro e não visam fins econômicos, e que são conhecidas pelos homens, só podem ser comprovadas por dois testemunhos masculinos. Porque Deus, o Altíssimo, disse a respeito da revogação (da separação):
“Tomem como testemunhas dois homens justos de entre vós.”
(At-Talaq, 65/2).
Por outro lado, Ibn Masud (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Não há casamento sem tutor e dois testemunhos justos.”
(2).
Relata-se que Zührî disse: “Durante o período do Profeta (que a paz seja com ele) e os dois califas que o sucederam, a tradição estabelecida era a de não aceitar o testemunho de mulheres em casos de crimes puníveis com castigos corporais e em casos de sangue.” (3).
Os seguidores de Al-Shāfi’ī afirmam: A revogação (nass) é prova de que a regra é assim em relação à volta ao lar, ao casamento e às punições. Todos os outros assuntos, que não visam bens materiais e que são do conhecimento dos homens, devem ser comparados a estes.(4)
Limite da fornicação
Quanto a este assunto, os estudiosos concordaram que a pena não pode ser comprovada com menos de quatro testemunhas masculinas, justas, livres e muçulmanas. Porque Deus, o Altíssimo, diz:
“Por que não apresentaram quatro testemunhas para isso? Como não apresentaram testemunhas, são, de fato, mentirosos perante Deus.”
(Nur, 24/13);
“Se alguma de vossas mulheres cometer adultério, apresentai quatro testemunhas dentre vós.”
(Nisa, 4/15);
“E se não apresentarem quatro testemunhas…”
(Nur, 24/4).
É certo que o Profeta (que a paz seja com ele) também disse:
“Ou você apresenta quatro testemunhas, ou lhe aplicam a punição na costas.”
(5)
Quanto às outras punições prescritas pela lei islâmica e à vingança, a maioria dos estudiosos concordou que elas devem ser comprovadas pelo testemunho de dois homens. Porque Deus, o Altíssimo,
“…Tomai dois homens de vossa parte como testemunhas…”
(Al-Baqara, 2/282)
disse. Nestes assuntos, o testemunho das mulheres não é aceito, nem em conjunto com um homem, nem individualmente.
Os zâhiritas também dizem o seguinte:
Se as mulheres forem mais de uma, em casos de testemunho, a testemunha de uma mulher é aceita juntamente com a de um homem. A aplicação literal do versículo corânico exige isso:
“… Se não houver dois homens, então um homem e duas mulheres, das quais vocês aprovarem como testemunhas…”
(Al-Baqara, 2/282).
Número de testemunhas para assuntos que só as mulheres podem conhecer:
Em relação a assuntos que somente mulheres podem conhecer, o testemunho das mulheres é aceito. Isso porque há relatos de que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) aceitou o testemunho de uma parteira. (6) Por outro lado, Abdurrazak, em seu Musannaf, relata que Az-Zuhri disse: “A prática tem estabelecido que o testemunho das mulheres é admissível em situações em que somente elas têm conhecimento, como o parto e outros aspectos privados das mulheres.” (7)
Quanto à determinação dessas condições, existem opiniões divergentes.
Os Hanefitas dizem o seguinte:
O testemunho de mulheres é aceito em relação a assuntos privados de mulheres, como parto, virgindade e outros aspectos que não podem ser conhecidos por homens, pois ocorrem em lugares inacessíveis a eles. No entanto, o testemunho de mulheres sozinho não é aceito em relação à amamentação, pois os homens que são familiares da mulher que amamenta podem estar cientes disso.
Segundo Abu Hanifa, a testemunha de mulheres sobre o choro de uma criança pequena durante o parto não é aceita para fins de herança. Isso porque o som do choro da criança durante o parto é algo que os homens também podem testemunhar. Portanto, a testemunha apenas de mulheres não é válida nesse caso. No entanto, sua testemunha sobre a realização da oração fúnebre (salat al-janazah) sobre uma criança (nascida ou morta) é aceita. Isso porque a oração é um assunto religioso, e sua testemunha nesse caso é válida, assim como a testemunha sobre a lua nova do Ramadã.
Abu Yusuf e Muhammad, por sua vez, dizem o seguinte:
O testemunho das mulheres sobre o choro do recém-nascido é aceito, mesmo para fins de herança. Isso porque, normalmente, os homens não estão presentes durante o parto para testemunhar o choro do bebê. Portanto, isso é como se as mulheres estivessem testemunhando diretamente o parto. Esta é a opinião que o autor de Fethu’l-Kadîr considera mais preferível.
Os maliquitas, os chafitas e os hanbalitas dizem o seguinte:
Em situações que geralmente escapam à observação masculina, como a virgindade, o viúvado, o início do período menstrual, a amamentação e o choro do recém-nascido (istihlâl), o testemunho das mulheres é aceito isoladamente. O testemunho das mulheres também é aceito isoladamente em relação a defeitos que ficam ocultos sob as roupas, como feridas, estreiteza, saliências semelhantes a ossos, baras (uma doença da pele) e o término do período de espera (iddah). A prova para isso é o relato de Zührî, que mencionamos anteriormente. Aqueles que não são mencionados nesse relato são comparados a aspectos comuns, como o parto e os defeitos das mulheres.
Existem opiniões divergentes sobre a testemunagem de mulheres isoladamente, no que diz respeito ao número exigido.
Hanefitas e Hanbalitas
enquanto o testemunho de uma mulher justa é aceito (8),
Maliquitas
Eles dizem que duas mulheres são suficientes.
Os seguidores de Shafi’i
Eles dizem que menos de quatro mulheres não são suficientes, pois Deus estabeleceu que duas mulheres equivalem a um homem como testemunha. Além disso, Ele exige que haja dois homens como testemunhas. (9)
Clique aqui para mais informações:
– Poderia explicar a questão de duas mulheres serem consideradas equivalentes a um homem como testemunhas? A testemunagem de uma mulher sozinha não é aceita?…
Notas de rodapé:
1. Felhu’l-Kadîr, VI/7; el-Bedâyi’, VI/277; el-Kilâb ma’a’l-tiibâb, İV/55 etc.
2. Este hadith foi relatado por Baihaqi, Ibn Hibban e Tabarani em al-Awsat, de Imran ibn Husayn, Aisha, Jabir e outros. Suyuti menciona que ele é considerado autêntico. al-Jami’ al-Saghir, C/204; Nasbu’r-Raye, 111/167; Majma’ al-Zawaid, IV/286.
3. Ibn Abi Shayba relatou isso em seu Musannaf, citando az-Zuhri. Abdurrazak também o relatou de Ali, dizendo: “O testemunho das mulheres não é admissível em questões de punição e derramamento de sangue.” Nasbu’r-Raye, IV/79.
4. el-Mühezzeb, 11/333; Bidâyetul-Muclehid, 11/454; el-Muğni, IX/149 etc.; el-Turuku’1-Hükmiyye 152 etc.
5. Abu Yala al-Mawsili relatou isso em seu Musnad, de Anas ibn Malik. Al-Bukhari também o relatou de Ibn Abbas com a seguinte redação: “Ou você apresenta a prova (ou argumento), ou eu cortarei seu caminho.” Nasbu’r-Raye. IU7306.
6. Desta forma, Dârukutnî relatou-o em seu Sunan, de Huzeyfe ibn al-Yaman. Há um narrador desconhecido em sua cadeia de transmissão. Tabarânî também o relatou em al-Awsat. Al-Haythami disse: “Há um narrador em sua cadeia de transmissão que eu não conheço”. Em at-Tanqih também se lê: “Este é um hadith falso e sem base”. Nasbu’r-Raye, IV/80; Mecmau’z-Zawaid, IV/201.
7. Ibn Abi Shayba também relatou isso. Nasbu’r-Râye, IV/80.
8- Porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) aceitou o testemunho da mãe. Isso foi relatado por Darekutnî, de Huzeyfe. De acordo com a narração de Abu’l-Hattab de Ibn Omar, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse: “O testemunho de uma única mulher é suficiente em relação à amamentação”. Ahmed e Tabarani em al-Kebir relatam de Ibn Omar: “Ibn Omar ou um homem perguntou ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele): ‘Qual é a natureza do testemunho admissível em relação à amamentação?’ O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) respondeu: ‘Um homem ou uma mulher'”. Em outra narração, diz-se que é um homem e uma mulher. Há um narrador fraco na sua cadeia de transmissão. No entanto, há uma narração que apoia a ideia de que o testemunho isolado da mulher que amamenta é aceitável. Subülü’s-Seiâm, 111/318; Mecmau’z-Zevâid, 10/201.
9. Para todos os assuntos mencionados, ver: al-Mabsût, XVI/112; Fethu’l-Qadir, VI/6 e ss.; al-Badâyi’, VI/277, 279; ad-Durrû’l-Muhtâr, IV/386 e ss.; al-Lubab, IV/55 e ss.; Bidâyat al-Mujtahid, 11/45 e ss.; as-Sharhu’l-Kabîr, IV/185; al-Muhażżab, 11/332 e ss.; Muğnî al-Muhtâc, IV/441 e ss.; al-Muğnî K/147 e ss.; 155; al-Muhallâ, IX/483; al-Turuku’l-Hükmiyye, 129.
(ver Vehbe Zuhayli, Enciclopédia de Fiqh Islâmico, VIII/314-316)
Com saudações e bênçãos…
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