Caro irmão,
Al-Baqara, versículo 187:
“É permitido a vós que vos aproximeis de vossas mulheres na noite do jejum. Elas são para vós um véu, e vós sois para elas um véu. Deus aceitou vossa súplica e perdoou-vos, pois sabe que não podereis confiar em vossas próprias almas. Agora, aproximei-vos delas e buscai o que Deus escreveu para vós. Comi e bebi até que o fio branco do amanhecer se distinga do fio negro. Depois, completai o jejum até a noite. Contudo, não vos aproximeis delas enquanto estiverdes em iticáf nas mesquitas. Estes são os limites de Deus; não os transgridais. Assim, Deus esclarece os Seus versículos aos homens, para que se lembrem e se protejam.”
EXPLICACÃO
187.
Ó crentes! É permitido a vós aproximardes-vos de vossas mulheres na noite do jejum. A qualquer hora da noite, podeis ter relações conjugais com vossas esposas. Como antes, o contato íntimo à noite, após a oração da noite ou após o sono, não invalida o jejum. Contrariamente a isso…
“Assim como foi imposto aos que vieram antes de vós.”
(Al-Baqara, 2/183)
A partir da interpretação dessa expressão, a lei das religiões anteriores foi revogada, assim como a antiga lei, que era a prática do Profeta no primeiro jejum, foi posteriormente abolida. Assim, o jejum do Ramadã revogou os jejuns anteriores, o que também indica que é permitido que o livro (Alcorão) revogue a lei da prática (Sunna).
REFES:
Palavra feia é dizer abertamente o que deveria ser dito de forma indireta, ou seja, como ironia.
“união sexual”
Também é chamado de refes. Aqui, há consenso de que é nesse sentido. Ou seja, não é refes verbal, mas refes real.
Deus, na Sua infinita misericórdia, aliviou a nação de Maomé, encurtando o período do jejum, permitindo a quebra do jejum à noite e tornando lícito o ato sexual. Pois eles são a vossa vestimenta, o vosso abrigo, e vós sois a vestimenta, o abrigo deles.
Esta é uma metáfora clara. Para explicar, o significado seria: vocês são, de dois pontos de vista, a roupa um do outro:
a)
Por um lado, vocês se abraçam, se envolvem um ao outro como se fossem roupas.
b)
Assim como a roupa cobre os defeitos e protege do frio e do calor, cada um de vocês cobre e protege o estado do outro, preserva sua honra e o protege dos pecados. Existe entre vocês uma tal união e relação. Deus sabe que, antes disso, vocês certamente estavam traindo a si mesmos. Por causa dessa união, vocês não conseguiam ser pacientes, estavam injustificando a si mesmos, sujeitando suas almas à diminuição da recompensa e ao castigo. Por isso, Deus olhou para vocês, aceitou seu arrependimento e perdoou e apagou o pecado da relação sexual na noite de jejum. Agora, aproxime-se deles e peça a descendência que Deus escreveu para vocês na eternidade, que Ele destinou, que Ele gravou na Tábua Protetora. Em outro sentido, procure o caminho de reprodução que Deus legitimou. Em um terceiro sentido, procure a Noite de Kadir.
ATENDIMENTO PESSOAL:
Beşere, beşereye gelmek significa o contato de pele com pele, ou seja, o toque de pele nua em pele nua. Nesse contexto, a relação sexual é chamada de mübâşeret, e há consenso de que esse é o significado pretendido. Este
“Aproximai-vos, acercai-vos!”
da sua ordem,
“Comam”
Assim como há consenso sobre a permissibilidade (de algo ser lícito). Ou seja,
“Entrem em contato.”
significa,
“Vocês podem ter relações sexuais, não é proibido.”
significa. Por trás disso
“Peçam a Allah a geração que Ele escreveu para vocês.”
A expressão indica que o propósito da união deve ser a prole, e não apenas a satisfação do desejo carnal. Porque a sabedoria por trás da criação do desejo e da legitimação do casamento é a reprodução e a continuidade da espécie. Não se trata apenas de satisfazer a luxúria.
“Peçam”
embora se diga que o objetivo da ordem era proibir a destituição,
“ibtiğa”
Como o objeto da ação não é claro, não é definitivo. No entanto, como se pode entender pelos hadiths, não se pode dizer que não seja repreensível (makruh).
Em resumo, a noite do jejum,
Assim, coite e coma, até que o fio branco se distinga do fio negro. Isso é lícito e permitido. Mas não me entendam mal, sabem qual é o fio branco? É o fio branco que se vê no alvorecer, no alvorecer verdadeiro. Ou seja, até que o amanhecer se manifeste, até que o horizonte se ilumine como um fio, é permitido durante toda a noite. O horário da imsak (oração da madrugada) é o momento em que esse fio branco aparece. Aqui
“Até mesmo”
Após a palavra, antes dela; por ser um termo técnico, não está incluído no significado de “gaye mugayyâ”, portanto, é obrigatório que o jejum tenha começado quando o fio branco for escolhido. Se houver dúvida, é preferível não comer. Se comer, não é necessário compensar. Porque ser escolhido e se tornar visível significa conhecimento certo.
Isto
“consistindo de fêzer”
Relata-se que a transcrição foi feita posteriormente à revelação.
Isto é:
Antes disso, algumas pessoas pegavam dois fios, um branco e outro preto, e não comiam até que pudessem distingui-los. Após este incidente…
“consistindo de fêzeres”
Com a explicação, o significado pretendido foi esclarecido; entendeu-se que o fio branco não é a verdade, mas sim o início da alvorada, uma metáfora conhecida, e que o dia legal começa a partir daí.
Por isso, na ciência dos princípios, discute-se se essa declaração foi feita após o momento da necessidade, sendo que a verdade é que não é permitido adiar a declaração de mudança para depois do momento da necessidade. De acordo com essa narrativa, a eliminação da possibilidade não deve ser considerada uma declaração de mudança, mas sim uma declaração de substituição, ou seja, uma abrogação. A verdade do jejum é,
fecr-i sadık (a aurora verdadeira)
é.
Fecr-i kâzib
e somente
“mentiroso, falso”
com essa condição, chama-se alvorada. Há consenso (ijma) de que o início do dia e a obrigatoriedade do jejum começam com o início da alvorada verdadeira (fajr-i sadık). Contudo, foi levantada a seguinte questão:
– A brancura da aurora matinal, que se assemelha a um fio branco, deve ser a brancura da aurora mentirosa (fecr-i kâzib). Porque, sendo alta e comprida, se assemelha a um fio.
O branco do alvorecer verdadeiro (Fecr-i Sadık) aparece na forma de um círculo no horizonte. Portanto, não deveria o início do imsak (período de abstinência antes do jejum) começar com o alvorecer falso (Fecr-i Kazib)?
Resposta:
Não é necessário. Porque a quantidade de brancura que indicará a proibição de comer é o início e o primeiro momento do alvorecer verdadeiro (fajr-i sadık). O alvorecer verdadeiro é pequeno e fino antes de se espalhar. O fato de ser circular no horizonte não impede que seja comparado a um fio. Aliás, existe uma diferença entre o alvorecer falso (fajr-i kâzib) e o alvorecer verdadeiro (fajr-i sadık):
Fecr-i kâzib
nasce fininho,
alvorada verdadeira
Primeiro, ele é visto como um fio finíssimo e, então, ele se estende e se eleva. O fio branco é conhecido aqui. Portanto, não há lugar para tal pergunta.
Abu Hurayra e Hasan ibn Salih ibn Jinni tinham a opinião de que o jejum de quem estivesse impuro e não se purificasse antes do amanhecer não seria válido. No entanto, como o versículo permite relações íntimas até o início do alvorecer, a postergação da purificação para o amanhecer também é permitida, e, portanto, de acordo com a maioria dos estudiosos, o jejum de quem cumpriu o jejum no horário correto é válido, mesmo que esteja impuro.
Portanto, comecai e bebede até que o amanhecer se torne visível no horizonte oriental como uma linha branca, mas não excedais esse limite.
Então, a partir daquele momento, jejuai e completai o jejum até a noite seguinte, e assim ter-eis cumprido o jejum completamente.
Ou seja, não apenas abstenha-se de comer, beber e de relações íntimas, mas, além disso, abstenha-se, com a intenção de jejuar, de qualquer coisa que entre no interior do seu corpo. O jejum legítimo consiste, portanto, com essa intenção, em abster-se completamente de tudo o que o impediria de jejuar, desde o início da alvorada até o final do dia. O significado jurídico do jejum é um tipo específico de abstinência, adicionado ao significado léxico, com restrições e limites jurídicos, dentro dos detalhes e explicações a ele relacionadas. Essas restrições também são os critérios para o horário da imsak (abstinência).
“Complete o jejum”
A palavra “então”, assim como exige a intenção de jejuar, também indica que essa intenção pode ocorrer durante o dia. Como os atos de adoração são atos voluntários, a sua ocorrência juntamente com a intenção, que significa querer, é inerente à sua natureza.
“As ações dependem das intenções.”
De acordo com um hadiz, também é conhecido como um dos princípios gerais da Sharia.
Nesse sentido, os preceitos obrigatórios do jejum são três:
a)
Tempo,
b)
A intenção,
c)
Imsak.
De acordo com este versículo, o tempo do jejum é o dia legal, que vai do nascer do alvorecer ao pôr do sol. Não é o dia convencional ou astronômico, que vai do nascer ao pôr do sol. A intenção também deve ser adicionada à maior parte do dia. No entanto, é obrigatório que a abstinência de coisas que impedem o jejum seja completa durante todo o dia, do início ao fim.
Se o jejum não for iniciado a partir do momento em que se vê o fio branco, ele não é válido. Nenhuma parte da noite, do início ao fim, é o tempo do jejum. Tudo o que invalida o jejum é permitido nesse período. Embora alguns digam que, baseando-se na inclusão do tempo da madrugada, do amanhecer ao nascer do sol, no dia legal, o tempo da noite, do pôr do sol ao crepúsculo, também deveria ser considerado como dia por analogia, e que o jejum deveria continuar até o aparecimento das estrelas, essa analogia é inválida. Porque no início do dia…
“da aurora”
foi solicitado, depois para completar:
“até a noite”
com o pôr do sol. Assim que a escuridão surge a leste após o pôr do sol, a noite civil já começou. Não há possibilidade de a finalidade incluir o meio. Comparar isso com o amanhecer é mudar o texto. De fato, como se pode entender pela razão de sua revelação, o tempo entre o pôr do sol e o início da oração da noite (Isha) não estava incluído nas noites de jejum, mesmo no passado, quando as noites eram incluídas no jejum.
No entanto, os persas que seguem a escola de pensamento Jaafari não quebram o jejum antes de verem a estrela.
“E completai o jejum até o anoitecer.”
Se atentarmos ao comando e considerarmos que o significado etimológico do jejum é abster-se, compreende-se que o jejum religioso não deve ter nenhuma deficiência em relação ao significado etimológico de abster-se, sendo necessário que todos os órgãos da região dorsal e abdominal estejam em estado de jejum. Por exemplo,
O jejum da língua
, mantê-lo longe da mentira, da fofoca, das palavras desnecessárias;
o jejum dos olhos
impedi-lo de olhar para lugares suspeitos;
o jejum dos ouvidos
assim como evitar ouvir coisas como instrumentos musicais e brinquedos;
o jejum da alma
reprimir os desejos e as paixões;
o jejum do coração
afastar-se do amor pelo mundo;
o jejum da alma
abster-se dos prazeres mundanos e dos deleites da vida futura;
O jejum do segredo
É abster-se de ver qualquer outra coisa além de Deus.
Embora o comando de completação indique tudo isso, não se pode afirmar que tudo seja obrigatório. Considerando que a proibição de comer, beber e ter relações íntimas foi mencionada previamente, a abstinência obrigatória (imsaak) consiste em abster-se da parte interna do corpo, que não é lavada durante o ritual de purificação (ghusl), isto é, das partes internas relacionadas a essas atividades. O restante é considerado sunna (recomendado) e faz parte da etiqueta do jejum. Assim, nas noites do jejum islâmico, as coisas que são permitidas e lícitas em outros momentos, são também permitidas nas noites de jejum, pois as noites são excluídas do período de jejum. Portanto, ó muçulmanos! vocês podem fazer essas coisas à noite, enquanto jejuam durante o dia. Mas…
Enquanto estiverem em iticáf nas mesquitas, não devem ter contato sexual com suas esposas, nem de dia nem de noite.
No dicionário
retiro espiritual
Ficar parado e esperando, confinado em algum lugar.
É, do ponto de vista religioso, permanecer em uma mesquita com a intenção de iticáf. A menção à mesquita aqui define o significado religioso. Como não há outra menção, essa permanência, mesmo que por uma hora, parece ser um iticáf legítimo. A tradição aparente de Imam Muhammad também é essa. Nesse caso, o jejum não seria necessário para o iticáf. Isso é chamado de iticáf nafil, que é válido tanto com jejum quanto sem jejum. Mas, observando o contexto do versículo, entende-se que o iticáf exige jejum. Pois,
“Não se envolva sexualmente com eles.”
A proibição, ao restringir a permissão para relações sexuais nas noites de jejum, indica que o jejum é um requisito para o itikaf, e portanto, a duração do itikaf não pode ser inferior a um dia, o que constitui o itikaf islâmico propriamente dito.
“Não há itikaf sem jejum.”
O hadith também confirma isso.
Relata-se que Imam-i Azam disse que isso só poderia acontecer em uma grande mesquita e que não seria válido em nenhum outro lugar além de uma mesquita onde, no mínimo, as cinco orações diárias fossem realizadas.
“Não se pode fazer iticáf em uma mesquita que não seja uma mesquita de oração.”
De acordo com o hadiz, a mesquita é interpretada como o lugar mais perfeito. No entanto, para as mulheres, o iticáf (retiro espiritual) só é permitido na mesquita de suas casas. O Profeta (s.a.v.) proibiu isso em outros lugares.
Retiro espiritual
Torna-se obrigatório por voto condicionado ou voto firme. Nos últimos dez dias do Ramadã, ou seja, a partir do vigésimo dia, é sunna muakkada (sunna muito recomendada), enquanto os outros dias são sunna (recomendados). Porque, como relatado por Bukhari e Muslim, o Profeta (s.a.v.) manteve-se em itikaf (retiro espiritual) nos últimos dez dias do Ramadã desde sua chegada a Medina até sua morte. No entanto, em uma ocasião, com uma de suas esposas puras…
Aisha, Hafsa
e
Zaynab, a Santa
Quando alguns vieram depois e estabeleceram tendas na Mesquita Sagrada para fazer o iticáf, ele os proibiu e, naquele ano, ele próprio abandonou o iticáf do Ramadã e fez o iticáf nos dez primeiros dias de Shawwal. Isso é equivalente a nunca abandoná-lo. Por isso, Zührî disse:
“Como é que as pessoas abandonam o iticáf? Ora, o Profeta, por vezes, fazia certas coisas e depois as abandonava. Mas o iticáf, esse nunca o abandonou até à sua morte.”
Essa continuidade deveria ser prova de que era obrigatório. Mas havia também entre os companheiros do Profeta aqueles que não faziam o itikaf, e o Profeta não lhes dizia nada. Não rejeitando a atitude deles, a continuidade não é prova de obrigatoriedade, mas sim de sunna (tradição). Por outro lado, o fato de tê-lo deixado em um Ramadã pode indicar que não era obrigatório. Mas o fato de tê-lo feito novamente em Shawwal também…
que ele nunca passou um ano sem fazer itikaf
isso prova. Se não houvesse tolerância para aqueles que não o fazem, pelo menos o itikaf seria obrigatório uma vez por ano.
Retiro espiritual
é uma das antigas leis islâmicas.
Relata-se de Catade que, anteriormente, um homem entrava em iticáf e saía, dormia com sua esposa e voltava. Este ato foi proibido por este versículo. Por isso, na legislação islâmica…
Ter relações sexuais com mulheres invalida o itikaf.
Como antes, aconteceu aqui.
“mübaşeret”
A palavra “contato” aqui se refere a relações íntimas. No entanto, segundo uma tradição do Imam Shafi’i, este último significado é mais amplo do que relações íntimas e significa a união de duas peles, de acordo com a qual tocar uma mulher com desejo também invalida o itikaf.
Eis os preceitos mencionados: são as leis estabelecidas por Deus, ou os limites proibidos.
Por isso, nem se aproxime deles, quanto mais tente superá-los.
De fato, como consta em um hadith:
“Todo governante tem seus guardiões. Os guardiões de Deus são as coisas que Ele proibiu e declarou haram (proibidas). Aqueles que pastam ao redor da cerca estão em perigo de cair dentro dela.”
foi ordenado. Assim, foi-se alertado para se abster de se aproximar do haram e das proibições, como se explica na ciência da jurisprudência islâmica.
Sedd-i Zerîa (prevenção de danos)
Os princípios foram extraídos. Vede como Deus explica aos homens os versículos que revelam os Seus decretos com uma declaração tão literária. Para que sejam protegidos, para que se abstenham de transgredir Seus mandamentos e proibições, e para que alcancem a proteção de Deus.
Agora, ó crentes! Depois de completarem o jejum desses dias contados e de terem sido educados a não se aproximarem dos limites proibidos por Deus, vocês ainda…
“Comam”
Voltando de férias, comemorando o feriado, comendo e bebendo…
(Elmalılı M. Hamdi YAZIR, A Língua do Alcorão, a Religião da Verdade)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
