Caro irmão,
Abu al-Hasan al-Ash’ari
A conversão de ‘n para o sunismo, abandonando a escola Mu’tazilita à qual pertencia anteriormente, é atribuída em algumas fontes a sonhos que ele teve, enquanto em outras é atribuída a seu mestre em relação aos três irmãos, considerados simbólicos.
Abu Ali al-Jubbā’i
é atribuído à disputa que travou com os Mu’tezilistas. O problema é que os Mu’tezilistas
adl
como consequência do princípio,
“É dever de Deus criar o bem, e até mesmo o melhor, para o servo.”
foi formulada como uma reação à opinião de aslah e vücûb, expressa da seguinte forma. A opinião que adota que nada é obrigatório para Deus
Eshari,
para provar isso, um
“o caso dos três irmãos”
criou e dedicou um a seu professor, Abu Ali al-Jubba’i.
crente,
o outro
infiel, descrente
e o terceiro ainda não
criança
perguntou a Cübbâî qual era sua opinião sobre três irmãos que morreram. Quando Cübbâî respondeu que o primeiro seria colocado no paraíso, o segundo no inferno e o terceiro, embora escapasse do castigo, não entraria no paraíso, Eş’arî disse que o terceiro irmão poderia argumentar da seguinte forma:
“Ó meu Senhor! Se me concedeses a vida, para que eu pudesse viver em fé e obediência a Ti, e assim entrar no paraíso, então terias feito o que era melhor para mim.”
Jubbā’ī respondeu a essa objeção dizendo que Deus criou o que era mais apropriado para aquela criança, pois, se ela tivesse vivido, teria se tornado desobediente e entrado no inferno. No entanto, Ash’arī lembrou que essa solução não era adequada para o irmão infiel e expressou que não havia recebido uma resposta satisfatória.
Os Três Irmãos
Embora a questão dos três irmãos seja geralmente apontada como a razão pela qual Al-Ash’ari abandonou o Mu’tazilismo, alguns argumentam que Al-Ash’ari levantou essas questões depois de abandonar o Mu’tazilismo, a fim de demonstrar a inconsistência das visões mu’tazilistas sobre o conhecimento e a justiça divinos em comparação com a visão sunita. A questão dos três irmãos é frequentemente associada ao Mu’tazilismo.
aslah
é explicado relacionando-o com o princípio. No entanto, a melhor compreensão
Os Mu’tazilistas de Bagdá
considerando-o como algo que deve ser seguido e como um dever para com Deus,
Os Mu’tazilistas de Basra
Eles consideram isso não como uma obrigação, mas como uma graça divina. Existem também opiniões de que Jabbāʾī, um dos Mu’tazilistas de Basra, não defendia a ideia de aslah, e que até escreveu um livro contra ela.
Além disso, Al-Ash’ari, ao relatar as diversas opiniões dos grupos Mu’tazilita, aborda questões que se enquadram no âmbito de aslah e wajib.
(Maķālāt, p. 250)
Não se faz menção à ihve-i selâsa. Essa questão também não é utilizada como material em biografias e livros de teologia de Ash’ari do período inicial.
Hatib al-Bagdadi,
A biografia de Al-Ash’ari em Tarikh al-Baghdadi não aborda a questão dos três irmãos. Ibn Furak, que compilou as opiniões teológicas de Al-Ash’ari em um livro independente, também expressa sua opinião sobre o estado eterno das pessoas que ele dividiu em vários grupos, de acordo com sua perspectiva, em termos de adoção e vivência da religião.
(Mücerredü’l-Maķālât, p. 144)
não abordou o assunto dos três irmãos. Abdülkāhir el-Bağdâdî, embora mencione as disputas ideológicas entre Cübbâî e Eş’arî, também não faz referência à questão dos ihve-i selâse.
(el-Farķ, pp. 110-111, 220-223).
Gazzâlî, por sua vez,
Ao criticar a visão de salâh e aslah dos Mu’tazilistas e demonstrar que a vontade divina não pode ser limitada, ele usa o exemplo dos três irmãos contra eles, mas não menciona que são irmãos e nem fala que foi usado por Al-Ash’ari. Gázali vê este assunto não como um evento real, mas como um cenário hipotético que apresenta o problema.
(al-Iqtisad, p. 184).
Uma obra biográfica sobre Abu al-Hasan al-Ash’ari e seus seguidores.
“Explicar a mentira do caluniador”
O autor, Ibn Asakir, ao atribuir a conversão de Al-Ash’ari à Ahl-i Sunnat à orientação do Profeta Muhammad em um sonho, não menciona o caso dos três irmãos.
Fahreddin er-Râzî foi o primeiro a atribuir a questão dos “três irmãos” a Cübbâî e Eş’arî, e o evento foi transmitido como um fato histórico a partir daí. Râzî, ao colocar esses dois personagens em confronto, não os apresenta como a causa da separação de Eş’arî da seita. De acordo com sua narração,
Eshari,
Após se separar de seu mestre, a frieza entre eles continuou a aumentar. Um dia, Al-Ash’ari, que havia ido secretamente à reunião de Jubbā’i, pediu a uma mulher da plateia que fizesse a pergunta ao mestre. Quando a mulher fez a pergunta, o mestre suspeitou que uma mulher estivesse fazendo tal pergunta e, ao mesmo tempo, viu Al-Ash’ari e entendeu a situação.
(Mefâtîĥu’l-ġayb, XIII, 185).
Posteriormente, Ibn Hallikan, Zarkashi, Subki, Iji, Taftazani e Tashkizade abordaram a questão dos três irmãos em suas obras, apresentando o incidente como a razão pela qual Al-Ash’ari se separou dos Mu’tazilistas. No entanto, o assunto não é mencionado em fontes Mu’tazilistas. Parece que a questão dos três irmãos surgiu inicialmente como um exemplo problemático, em vez de um evento histórico, e Razi a transformou em um cenário para registrar a superioridade de Al-Ash’ari sobre Jubbaya e aumentar sua fama.
Fonte:
Enciclopédia Islâmica da Diyanet, artigo sobre os Três Irmãos, vol. XXII, pp. 6-7.
Com saudações e bênçãos…
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