Caro irmão,
A expressão “kelimaterkibiyle zikredilerek” enfatiza que Deus é o Deus de todas as criaturas, vivas ou inanimadas. No Corão, a palavra “kelimeler” expressa o universo, o mundo das palavras, e afirma que Deus criou os céus e a terra, que Ele detém o controle e a soberania material e espiritual sobre eles, que somente Ele conhece os segredos dos céus e da terra, e que tudo, consciente ou inconsciente, neles contido, se submete a Ele.
constitui um dos problemas fundamentais da filosofia e da teologia. Segundo ele, Aristóteles foi o primeiro a defender a eternidade do mundo. Aristóteles, opondo-se aos filósofos que o precederam, defendeu a eternidade do mundo. No mundo islâmico, embora não se saiba com precisão quando começou a discussão sobre este assunto, sabe-se que Ca’d b. Dirhem (m. 124/741), Cehm b. Safvân (m. 128/745) e, posteriormente, os estudiosos Mu’tazilitas tentaram demonstrar a criação do mundo com base na ideia de que as substâncias e os acidentes são criados. Enquanto quase todos os filósofos islâmicos, com poucas exceções, aceitavam a eternidade do mundo, os teólogos, como um todo, defendiam a criação do mundo.
A razão pela qual os teólogos rejeitam a ideia de que o universo é eterno e insistem em sua criação é que isso lhes permite provar a existência de Deus com base na criação do universo. Os teólogos chamam de “argumento da criação” o método de provar a existência de um criador a partir da criação do universo. Este é um dos argumentos mais importantes que os teólogos usam para provar a existência e os atributos de Deus.
Baseia-se na analogia de que o universo é criado, e todo ser criado precisa de um criador para existir. Este método é baseado no princípio de que muitas coisas dependem umas das outras em uma relação de causa e efeito.
Para provar a existência de Deus, é necessário primeiro provar que o universo é contingente; para provar que o universo é contingente, é necessário provar que o universo é composto de substâncias; para provar a existência das substâncias e que as substâncias são finitas, é necessário provar a substância individual; e para provar a substância individual, é necessário provar que as substâncias não podem ser sem atributos e que os atributos também são contingentes. Somente após a demonstração sequencial desses pontos…
Eles também enumeraram muitos pontos que se implicam mutuamente para demonstrar que o mundo é eterno. Eles argumentaram que, se o mundo não fosse eterno, Deus teria que mudar de não ser poderoso para ser poderoso, o que tornaria a mudança na essência de Deus inevitável. Se Ele aceitasse a mudança, Deus estaria sujeito a influências, e a divindade de um criador sujeito a influências seria comprometida. Com base nisso, os filósofos afirmaram que, assim como a luz solar existe com o sol, o mundo sempre existiu com Deus, e, portanto, o mundo também é eterno. Este assunto causou importantes debates entre teólogos e filósofos. De fato, este é um dos problemas mais importantes no debate entre Ghazali e Ibn Rushd. Uma das razões pelas quais Ghazali declarou os filósofos como infiéis foi a afirmação deles de que o mundo é eterno.
Situando-se no ponto de inflexão do pensamento islâmico do século XI e confrontando-se com as correntes de pensamento predominantes de sua época, ele criticou veementemente a concepção expressa em suas obras, chegando a declarar infiéis os filósofos por considerarem o mundo como um ente primordial independente de Deus, desviando-se assim da crença da unidade de Deus (tawhid) no Islã. O ponto de partida de Ghazali neste assunto é que Deus criou o mundo não em um momento determinado fora de sua vontade, mas quando quis. Como sua vontade não está sujeita a nenhuma limitação ou determinação, é absurdo perguntar por que Deus criou o mundo neste momento e não naquele. Da mesma forma, a vontade de Deus não está dependente de nenhuma causa, ou pelo menos essa causa não está fora de sua vontade. Além disso, a ideia de que cada causa é seguida imediatamente por um efeito não é necessária, e não é irracional que o efeito surja algum tempo depois da existência da causa. Portanto, é lógico aceitar a vontade de Deus como eterna e considerar que o mundo surgiu por causa dessa vontade e no momento determinado por ela.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
