Caro irmão,
Nursi aplicou em suas obras as opiniões que tentamos resumir acima sobre religião e ciência; ele interpretou e explicou as informações transmitidas que são criticadas e não aceitas por ser irracionais e não científicas para o homem moderno.
O primeiro e mais importante exemplo são as alegações de alguns estudiosos religiosos sobre a forma esférica da Terra. Para Nursi,
“os investigadores do Islã”
Para os estudiosos, não havia dúvida sobre a forma esférica da Terra. Com exemplos da tradição, estudiosos como Sadeddin Taftazânî e Seyyid Şerif-i Cürcanî praticamente…
“segurando a esfera como uma bola”
Ele afirma que, ao observar todos os lados, eles perceberam que a Terra era redonda. Além disso, ele menciona que Razi, Ibrahim Hakki e Ghazali também compartilhavam a mesma opinião. No entanto, em vez de aceitar os resultados da razão e da ciência, ele argumenta a partir de interpretações “superficiais” e “excessivas” de alguns textos religiosos.
“negação e rejeição sob o pretexto de proteção religiosa”
não é lealdade à religião, mas sim,
“um grande assassinato e traição”
acusa-o de estar envolvido
(Nursi, BS Muhakemat, p. 49-50).
Em conclusão.
A relação entre religião e ciência, fundamentada por Nursi no eixo do Corão e da teologia, representa uma compreensão harmoniosa entre ambos. Ele defende que a religião [Islamismo], longe de entrar em conflito com a ciência, é o maior motor e incentivador para o surgimento e desenvolvimento da ciência. Segundo ele, os assuntos considerados como conflito entre religião e ciência não provêm da essência da religião, mas sim das interpretações religiosas de acordo com a compreensão de seus intérpretes em seu próprio tempo. Partindo do exemplo de Ibn Sina, mesmo que fosse tão genial e inteligente, nem todo cientista…
“ser um filho do seu tempo”
(filho do tempo) diz. Essa compreensão baseada na história é que nosso conhecimento e consciência são moldados e limitados pelo tempo e ambiente em que vivemos. Thomas Kuhn, como historiador e filósofo da ciência, desenvolveu…
“paradigma”
demonstrou detalhadamente essa dimensão da ciência com o conceito de
[Kuhn, ST, (2000). A Estrutura das Revoluções Científicas, trad. Nilüfer Kuyaş), Istambul: Alan Yayınevi, (5ª edição).].
Considerando-se as ideias de Nursi como um todo, não estamos diante de uma glorificação cega da razão e da ciência; mas sim de uma compreensão que reconhece os limites da razão, mas também aceita o poder da razão iluminada pela revelação. Com grande confiança e insistência, ele destaca a ordem, o sistema, a hierarquia, a beleza e a dimensão estética do universo, chamando a atenção para a estrutura do universo que pode ser compreendida pela razão e formulada pelos cientistas. Assim, todos os resultados científicos obtidos ocorrem no âmbito da integralidade do princípio da unidade (tevhid), e, segundo Nursi, este produto da aliança razão-coração é definido pelo Corão como sabedoria (hikmet).
A relação entre religião e ciência, fundamentada por Nursi no eixo da teologia, foi defendida com argumentos semelhantes por pensadores muçulmanos contemporâneos como I. R. El-Farukî (1921-1986), Nakip al-Attas e Seyyid Hüseyin Nasr; foi enfatizado detalhadamente que, no Islã, não existe um conflito entre religião e ciência como na civilização ocidental.
(Bigliardi, 2015. idade)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
