Você poderia me enviar, de forma resumida e em forma de lista, as ideias da escola de pensamento Ahl-i Sunnet sobre o assunto da crença?
Caro irmão,
Deus, o Altíssimo, é único não em número, mas na ausência de sócios. Ele não gerou nem foi gerado. Nada é semelhante a Ele. Ele não se assemelha a nenhuma de Suas criaturas; Ele sempre existiu e existirá, com Seus nomes, atributos essenciais e atributos de perfeição.
(O ato de existir) Tudo que se vê neste mundo foi trazido à existência de um estado de não-ser, e cada coisa foi criada para um propósito. Este universo, com sua matéria e forma, surgiu posteriormente. Portanto, como tudo que existe a partir do nada, nosso universo também necessita de um criador. Esse criador, no entanto, não é da mesma natureza deste mundo, está além dele, sua existência é inerente à sua própria essência (vacibü’l-vücud), e possui perfeição absoluta.
(Não ser o início da sua existência),
(Não haver fim para a sua existência),
(Ser um),
(Não se parecer em nada com os criados posteriormente),
(Não depender de nada para sua existência)
(Estar vivo),
(Saber – Deus sabe tudo),
(Ouvir – Deus ouve tudo),
(Ver, Deus vê tudo),
(O desejo, no universo, tudo acontece por vontade de Deus),
(Ser onipotente),
(Falar. Deus fala, mas sua fala não se dá por meio de voz, língua ou letras. Somente Ele sabe como fala. Ele enviou 104 livros com essa característica. Ele também falou com os profetas com essa característica).
(Criar: Deus cria tudo do nada. Ninguém além Dele pode criar nem mesmo um átomo.)
Os atributos eternos de Deus não são criados nem posteriores. Quem afirma que os atributos de Deus são criados e posteriores, ou quem duvida ou tem dúvidas, nega a Deus.
É a palavra de Deus, escrita nos manuscritos, preservada nos corações, lida com a língua e revelada ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele). Nossa pronúncia, escrita e leitura do Alcorão são criadas, mas o Alcorão não é criado. As notícias que Deus relata no Alcorão sobre Moisés e outros profetas, Faraó e Iblis, são todas palavras de Deus, relatando-as. O Alcorão, por sua vez, é a palavra de Deus, eterna e imemorial.
Assim como Ele menciona no Alcorão, Ele tem mãos, rosto e alma; as mãos, o rosto e a alma de Deus, como Ele menciona no Alcorão, são atributos sem qualidades. Não se pode dizer que a mão de Deus é Seu poder ou Sua graça, pois, nesse caso, o atributo seria anulado. Esta é a opinião dos Kaderiyye e Mu’tazilite. Assim como a mão de Deus é um atributo sem qualidades, o rosto e a alma também são dois atributos sem qualidades.
Ele não criou as coisas a partir de algo. Deus conhecia as coisas antes de sua criação, desde a eternidade. Ele é quem as destinou e criou.
Sem o Seu conhecimento, a Sua decisão, a Sua determinação e a Sua inscrição na Pedra Preservada (Levh-i Mahfuz), nada aconteceria no mundo e na outra vida. No entanto, a Sua inscrição na Pedra Preservada não é escrita como um decreto, mas como uma característica. A decisão, o destino e o desejo são atributos de Deus, cujas características são desconhecidas.
Ele sabe que o que perece perece na sua ausência, sabe como será quando ele o criar; sabe que o que existe existe na sua presença, sabe como será na sua ausência.
Ele conhece a postura de quem está de pé e a postura de quem está sentado. Em todos esses estados, não há mudança nem novidade no conhecimento de Deus.
De Deus,
(Al-Nisa, 4/164)
Como mencionado no versículo, Moisés ouviu a palavra de Deus. Sem dúvida, Deus possuía o atributo da palavra antes mesmo de falar com Moisés. O Altíssimo Deus era criador desde a eternidade, antes mesmo da criação. Quando Deus falou a Moisés, Ele falou com a palavra que é Seu atributo eterno. Todos os Seus atributos são diferentes dos atributos das criaturas. Ele sabe, mas não como nós ouvimos. Ele é poderoso, mas não como nossa força. Nós falamos com órgãos e letras. Enquanto Deus fala sem órgãos e letras. As letras são criaturas, mas a palavra de Deus não é criatura.
Deus criou os humanos com a capacidade de crer ou não crer, e depois os instruiu, ordenando-lhes e proibindo-lhes certas coisas. O descrente, por sua própria ação, negando e rejeitando a verdade e cortando-se da ajuda de Deus, tornou-se descrente. O crente, por sua vez, crê por sua própria ação, confissão, confirmação e pela graça e ajuda de Deus.
Deus criou a descendência de Adão da sua própria essência, na forma humana, deu-lhes razão, dirigiu-lhes a palavra, estabeleceu a fé e proibiu a incredulidade. Eles reconheceram-O como seu Senhor. Essa é a fé deles. Eles nascem com essa natureza. Aquele que depois se desviou para a incredulidade, alterou e corrompeu essa natureza. Aquele que crê e confirma, persevera e permanece em sua natureza.
Ele não os criou como crentes ou descrentes. Mas os criou como indivíduos. A fé e a descrença são atos dos servos. Deus conhece aquele que se desviou para a descrença como descrente enquanto estiver em descrença. Se essa pessoa depois crer, Ele a conhece como crente em seu estado de fé, amando-a sem que Seu conhecimento e Seus atributos mudem.
Todos os atos dos servos, como movimento e repouso, são, na verdade, fruto de seus próprios esforços. O Criador deles é o Altíssimo Deus. Tudo isso ocorre por vontade, conhecimento, decreto e destino de Deus. Todas as obediências são impostas por ordem, amor, beneplácito, conhecimento, vontade, decreto e predestinação de Deus.
Todos os profetas (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com eles) são imunes a pecados, grandes e pequenos, blasfêmia e atos imorais. No entanto, eles cometeram deslizes e erros.
Ele nunca adorou ídolos, nem mesmo por um instante, e nunca associou ninguém a Deus. Ele nunca cometeu pecado, seja grande ou pequeno.
Após os profetas, os homens mais virtuosos são, em ordem: Abu Bakr as-Siddiq, depois Omar al-Faruk, depois Uçman ibn Affan az-Zun-Nureyn, e finalmente Ali al-Murtaza. Que Deus esteja satisfeito com todos eles. Eles são pessoas que seguem a verdade, que não se desviaram dela e que são devotadas à adoração. Temos amor e respeito por todos eles.
Não podemos retirar o nome de crente de alguém nessa situação; chamamos essa pessoa de crente no sentido verdadeiro. É possível que um crente seja pecador, embora não possa ser um infiel.
Da mesma forma, não dizemos que quem comete pecados não irá para o inferno. Não dizemos que quem deixa este mundo como crente, mesmo sendo pecador, permanecerá eternamente no inferno. Não dizemos, como dizem os Murji’ites, que nossas boas ações são aceitas e nossos maus atos são perdoados. Mas dizemos que quem pratica ações em conformidade com todas as condições, longe de defeitos corrompidos, e não as invalida com coisas como incredulidade e apostasia, e deixa este mundo como crente, certamente Deus não desperdiçará sua ação, mas sim a aceitará e lhe dará recompensa por ela.
Se quiser, o castiga no inferno; se quiser, o perdoa e não o castiga. Qualquer ato de adoração misturado com ria (hipocresia) anula a recompensa desse ato. O mesmo acontece com a ‘ucüb’ (considerar seu próprio ato superior aos dos outros).
Contudo, como mencionado nas notícias, não chamamos de milagre ou keramat o que acontece com os inimigos de Deus, tanto no passado quanto no futuro. Isso é apenas o atendimento às suas necessidades. Pois Deus atende às necessidades de seus inimigos, gradualmente os castigando e, finalmente, os punindo. Eles, por sua vez, são enganados e ultrapassam os limites da arrogância e da incredulidade. Tudo isso é possível e aceitável.
O Altíssimo Deus era Criador antes de criar, e era o Sustentador antes de prover.
Os crentes verão Deus no paraíso com seus próprios olhos, sem distância entre eles, sem analogia e sem descrição.
A fé daqueles que estão no céu e na terra não aumenta nem diminui em relação às coisas em que se deve acreditar, mas aumenta e diminui em termos de certeza e convicção. Os crentes são iguais uns aos outros em matéria de fé e de crença em Deus. Mas diferem uns dos outros em termos de ações.
Linguisticamente, existe uma diferença entre fé e Islã. Mas não há fé sem Islã, nem Islã sem fé. Ambos são como o interior e o exterior de uma mesma coisa.
Nós, verdadeiramente, conhecemos a Deus, o Altíssimo, com todas as Suas qualidades, tal como Ele mesmo as descreve em Seu livro.
Ninguém é capaz de adorar a Deus de forma digna e adequada à Sua grandeza. Contudo, o homem só pode adorar a Deus na medida em que Deus o ensina em Seu livro e na medida em que o Profeta Muhammad o ensinou.
Todos os crentes são iguais uns aos outros em relação à fé, ao conhecimento, à confiança, ao amor, à resignação, ao medo e à esperança. Nesses aspectos, eles diferem apenas em questões que não dizem respeito à fé.
Ele castiga seu servo pelo pecado que cometeu, como consequência de Sua justiça. E, da mesma forma, concede perdão por Sua graça.
A intercessão do nosso Profeta é um direito e uma certeza para os crentes pecadores e para aqueles que cometeram grandes pecados e mereceram punição.
A bacia de água do Profeta (que a paz esteja com ele) é verdadeira. No Dia do Juízo Final, é justo que as boas ações sejam tomadas dos inimigos para que haja retaliação e vingança. Se não houver boas ações, é justo e permitido que as más ações sejam descartadas.
O castigo e a recompensa de Deus são eternos. Deus guia quem quer, por Sua graça, e desvia quem quer, por Sua justiça. O desvio por Deus é a privação da Sua ajuda e sucesso em coisas que agradam a Ele. Isso é justiça de Deus. Da mesma forma, castigar os pecadores por seus pecados é justiça de Deus.
Não é correto dizer que o diabo tira a fé do crente por meio da coerção e da força. Mas se o crente abandona a fé, então dizemos que o diabo também a toma.
É certo que o espírito retorna ao corpo na sepultura. É certo que a angústia e o castigo da sepultura são para todos os incrédulos e os crentes desobedientes.
É permitido aos estudiosos mencionar os atributos de Deus em persa (em uma língua que não seja o árabe). No entanto, a palavra “Yed” (mão) não pode ser usada como atributo de Deus. Em persa, não significa “face de Deus”, mas sim “honra” e “humilhação”. O servo obediente se aproxima de Deus sem qualidades, enquanto o servo desobediente se afasta de Deus sem qualidades. A proximidade, a distância e a aproximação são atributos do servo que implora. Da mesma forma, a vizinhança no paraíso e a presença diante de Deus são coisas sem qualidades.
Em termos de perfeição, todos os versículos do Alcorão são iguais em termos de virtude e grandeza. No entanto, em alguns, o assunto é a menção e a virtude daquele que é mencionado. Este é um exemplo. Aqui, a grandeza, a majestade e os atributos de Deus são mencionados. Neste versículo, duas virtudes se combinam: a menção e a virtude daquele que é mencionado. Nesta parte, porém, há apenas a virtude da menção. Como nos relatos dos incrédulos, nestes versículos não há virtude naquilo que é mencionado, pois aqueles que são mencionados são incrédulos.
Se alguém encontrar dificuldades em qualquer aspecto das sutilezas da ciência da teologia (tawhid), deve acreditar no que é certo perante Deus até encontrar um sábio para consultar e aprender. Não é correto demorar na busca por tal pessoa. A demora com hesitação não é aceitável. Se esperar com hesitação, torna-se infiel (câfir).
A aparição de Gog e Magog, o nascer do sol do oeste, a descida de Jesus do céu e os sinais do fim dos tempos relatados em narrativas autênticas são todos verdadeiros.
Deus, o Altíssimo, guia quem quer para o caminho certo.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) é o último profeta. Depois dele não haverá mais profetas.
É necessário amar todos os Companheiros do Profeta e não difamar nenhum deles.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
