Caro irmão,
Amor e Compaixão na Educação da Criança
Um ponto que os educadores contemporâneos enfatizam insistentemente é a necessidade de amor da criança. Para indicar a intensidade dessa necessidade, eles comparam a necessidade de amor à necessidade de pão, água e até mesmo ar puro. Essa comparação não é de forma alguma uma exageração. Afirma-se que crianças que não recebem amor não se desenvolvem nem em termos de caráter, nem de inteligência e habilidades, que a criança se torna egoísta e retraída, e que suas forças espirituais não se desenvolvem suficientemente. Da mesma forma, o desenvolvimento físico saudável também está relacionado ao estado de espírito da criança. Crianças criadas sem amor sofrerão a falta disso e muitas dificuldades materiais, espirituais, psicológicas e emocionais decorrentes dessa falta ao longo de suas vidas.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também insistia e incentivava fortemente a demonstração de carinho e amor pelas crianças:
“Aquele que não tem compaixão pelos nossos pequenos… não é dos nossos.”
(Mustadrak, 1, 62, Abu Dawud, Adab 66)
“Beijem muito vossos filhos, pois por cada beijo vos é dado um grau no paraíso, e entre dois graus há uma distância de quinhentos anos. Eles contam os vossos beijos e os registam para vós.”
(Zayd ibn Ali ibn Husayn ibn Ali ibn Abi Talib, Al-Musnad al-Zayd ibn Ali, Líbano, 1966, p. 505)
O Profeta, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, era muito carinhoso com seus entes queridos, beijando seus filhos, netos e outros parentes quando apropriado. Por esse motivo, Anas ibn Malik relatou sobre o Profeta:
“O mais misericordioso dos homens para com sua esposa”
como sendo.
Devemos salientar que o amor que ele nutria pelos filhos não era um amor que permanecia no coração, sem ser manifestado, mas sim um amor que se concretizava em ações, que era visto pelos outros, sentido pelas crianças e vivido na prática. Ou seja, eram os sentimentos sinceros que ele nutria em seu coração,
“Beijar, abraçar, colocar no colo, acariciar a cabeça, fazer piadas: tirar a língua para fora, puxar o cabelo, dar apelidos, borrifar água na cara; oferecer algo, cumprimentar, receber os cumprimentos, carregar nos ombros, dar carona, colocar no peito, falar e pronunciar palavras de forma infantil, dar carona em seu animal de montaria, etc…”
manifestou-as de várias maneiras. O Profeta (que a paz esteja com ele) demonstrava esse tipo de amor e compaixão não apenas às crianças próximas a ele, mas a todas as crianças. Por isso, segundo um relato de Anás ibn Mâlik:
“Aquele sobre quem a paz e as bênçãos de Deus estejam, era a pessoa mais carinhosa com as crianças entre todos os homens.”
A reação do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) aos beduínos que diziam não beijar seus filhos:
“Que posso eu fazer se Deus tirou a misericórdia de vossos corações?”
significa dizer.
(Para uma análise mais aprofundada, ver İbrahim Canan, A Educação na Sunna do Profeta, pp. 148-157)
Colocar a Criança Sob Tutela
Embora, com base nas declarações de Anas ibn Malik, tenhamos definido a não-intervenção como princípio na educação profética, não pretendíamos com isso deixar as crianças à deriva ou abandoná-las à sua própria sorte. Para evitar mal-entendidos ou interpretações incompletas, gostaríamos de esclarecer que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) estabeleceu e aplicou a supervisão e o acompanhamento em muitos detalhes, desde os horários de entrada e saída de casa das crianças, até se cumpriam as tarefas atribuídas, se respeitavam os limites e as proibições em relação à vestimenta, etc. Alguns exemplos:
Anes relatou que, certa vez, por causa de um recado incomum do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), ele voltou para casa mais tarde do que o habitual, e sua mãe o repreendeu:
“Por que você se atrasou?”
que ele estava sendo intimado a testemunhar,
“O Profeta (muçulmano) o havia enviado para um recado”
em resposta a:
“E qual era o trabalho…?”
afirma ter investigado a fundo.
[Buxari, al-Adab al-Mufrad, Cairo, 1379, p. 389; Abu Awana, Ya’kub ibn Ishaq (m. 316 h.), Musnad Abu Awana, 5, 469]
Ou seja, Anas vem servir ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), mas tem horários de volta habituais. Uma vez, o atraso chama a atenção e perguntam-lhe o motivo.
Segundo o relato de Anas, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) o enviava para um recado. Mas, infelizmente, algo dava errado.
“Eu não irei.”
dizendo isso, ele sai de casa. No caminho, ele se junta a um grupo de crianças para brincar. Então, o Profeta Maomé chega e o pega pela nuca. Ao se virar e olhar para o rosto, ele percebe que quem o pegou é o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e, sorrindo, diz:
“Ó Enes! Vá para o lugar que te ordenei!”
e ordena novamente. E Enes:
“Estou indo”
e assim vai.
(Azimabadí, Abu’t-Tayyib Muhammed, Avnu’l-Ma’bud, Medina, 1968, 13, 127)
Portanto, a falta de responsabilidade do criança em relação ao trabalho atribuído deve ser evitada por meio de um acompanhamento sério; caso contrário, isso pode se tornar um mau hábito.
Numan ibn Bashir relata: “Alguma uva de Taif foi trazida como presente ao Profeta. Ele me chamou e disse:
“Pegue essa maça e leve para sua mãe!”
disse ele. Eu comprei, mas comi tudo no caminho. Alguns dias depois (nos tínhamos encontrado e ele perguntou):
“O que você fez com a uva, você entregou para sua mãe?”
“Não!”
disse. Então me
gunder (desleal)
e assim o batizou.”
[Ibn Majah, Al-At’imah 61 (3368h.)]
Ou seja, a criança será monitorada e, se não cumprir a tarefa atribuída, sentirá algum tipo de insatisfação.
Algumas narrativas indicam que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) proibiu as crianças de saírem de casa em determinados horários do dia:
– No calor do meio-dia
[Müstedrek, 3, 165 (fraco)]
– E até o pôr do sol
(Mecmau’z-Zevâid, 8, 111)
enquanto não se esvai a penumbra da noite.
(Feyzu’l-Kadîr, 1, 180).
Partindo, em particular, de algumas narrativas sobre castigos físicos, pode-se até mesmo concluir que é necessário manter viva a sensação de que a criança está sendo observada. Porque o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) recomendava pendurar o bastão em um lugar visível para todos na casa:
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) nunca usou chicote contra ninguém em sua vida pessoal; mas, depois de chamá-lo repetidamente sem receber resposta, ele mostrou a um servo que pegou brincando um galho de miswak (árvore de sálvia sagrada):
“Se eu não tivesse medo da vingança, eu te queimaria vivo com essa vara.”
é o que ele disse, é o que foi relatado.
[al-Metâlibu’l-Âliye, 2, 387 (2538. h.)]
Portanto, é sunna evitar bater, mesmo que seja com algo muito leve, como um miswak, neste assunto. No entanto, se for necessário assustar para garantir a disciplina, isso também pode ser feito.
Tratamento Igualitário para Crianças
Um ponto que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) enfatizava insistentemente na educação das crianças era o tratamento igualitário. Este é um princípio que deve ser aplicado tanto entre os filhos da mesma família quanto entre os alunos sob a supervisão do mesmo professor na escola. Assim como os pais são proibidos de fazer distinções entre seus filhos com base em gênero, idade ou qualquer outro critério, os professores também são proibidos de fazer qualquer tipo de discriminação entre seus alunos, seja entre crianças livres e escravas, crianças parentes e crianças estranhas, etc.
Numan ibn Bishr relata: “Meu pai me havia dado algo de sua propriedade como presente. Minha mãe, Amra bint Ravaha:
“Não aceitarei esta doação se não tiver o Profeta como testemunha.”
disse. Então, meu pai me levou consigo ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) para testemunhar a doação que ele me fizera. Ao saber da situação, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Você tem mais filhos?”
perguntou.
“Sim!”
em resposta a, ou em resposta a isso,
“Você fez doações para todos os seus filhos da mesma forma?”
perguntou. Meu pai:
“Não!”
ao dizer,
“Temei a Deus e sede justos em relação aos vossos filhos!”
disse. Meu pai saiu de lá e se arrependeu da doação.”
Em outras versões deste hadith, também se menciona que o Profeta (que a paz esteja com ele) proferiu as seguintes palavras:
“Trate seus filhos igualmente”,
“Devolva isso”,
“Não me faça testemunha, eu sou um marginal”
(à tirania)
não posso testemunhar”,
“Isso não é verdade, eu apenas testemunho a verdade.”
“Faça com que alguém além de mim seja testemunha disso”,
“… um dos direitos da criança em relação a você é que você a trate com igualdade.”
De acordo com a explicação de Tirmizi, com base neste hadith, os estudiosos islâmicos…
“benevolência e dádiva”
como é o caso de
“Até que haja um beijo”
Ele exigiu a igualdade em todos os aspectos que se refletem na aparência.
(Para fontes e informações adicionais, consulte Ibrahim Canan, A Educação na Sunna do Profeta, pp. 172-177)
Ao chegar a essa decisão, os estudiosos religiosos se basearam no seguinte ensinamento do Profeta:
“Deus ama que vocês sejam justos entre os filhos, em tudo, até mesmo no beijo.”
Deve ter tomado como base o hadith. (el-Câmiu’s-Sağîr, 2, 297)
O comando para que os professores tratem todos igualmente pode ser compreendido a partir da seguinte instrução de Aleyhissalâtu vesselam:
“Um professor que se encarregue da educação de três crianças desta nação, e não as educar igualmente, lado a lado, tanto o rico quanto o pobre, será reunido com os traidores no Dia do Juízo Final.”
(Ibn Sahnun, op. cit., p. 353)
A justificativa para tratar os filhos igualmente fornece pistas importantes para o nosso tema, ou seja, as medidas para proteger as crianças da delinquência. No incidente de Nu’man ibn Bishr, mencionado acima, o Profeta (que a paz esteja com ele) pergunta a Nu’man, ao proibir-lhe de tratar seus filhos de forma diferente em termos de doações materiais:
“Não te agradaria que teus filhos fossem justos em respeito e benevolência para contigo?”
Numan:
“Sim, ó Mensageiro de Deus!”
ao dizer:
“Então, faça com que outra pessoa testemunhe!”
Em outra versão:
“Assim como é teu direito que eles te tratem bem de forma igual, é também direito deles que tu os trates de forma igual.”
Portanto, é importante preservar o respeito do filho pelo pai e o amor e a solidariedade entre os irmãos.
“Visita aos parentes”
Preservar os laços sagrados, como se diz, depende principalmente dessa conduta justa. De fato, no relato do Profeta José (que a paz esteja com ele) no Alcorão, Deus atribui os sentimentos de ódio e inveja entre os irmãos à atenção excessiva que o pai, o Profeta Jacó (que a paz esteja com ele), dava a José (que a paz esteja com ele). Tal sentimento levou os irmãos a cometer o crime de jogar José (que a paz esteja com ele) no poço, e também causou sofrimento e angústia que, posteriormente, levaram à perda da visão de seus pais.
Neste ponto, é útil lembrar o seguinte hadith:
“Que Deus abençoe com sua misericórdia o pai que ajuda seu filho a ser gentil com ele.”
(al-Jami’ al-Saghîr, 4, 29)
Os estudiosos islâmicos que consideram obrigatório tratar os filhos igualmente argumentam da seguinte maneira:
“O tratamento igualitário é a premissa do dever.”
Porque a ruptura da fraternidade e a falta de respeito pelos direitos dos pais.
(quebrar os laços de parentesco e os deveres religiosos)
São dois os assuntos proibidos religiosamente. Portanto, os meios que levam a esses dois atos proibidos também são proibidos. Dar preferência a um filho em detrimento de outro é um meio que leva a esses dois atos proibidos.”
(Ibn Hajar, Fath al-Bari, 6, 141)
Outro estudioso aborda a questão da injustiça em uma perspectiva muito mais ampla, dizendo o seguinte:
“A ordem do mundo e da vida futura depende da justiça.”
O tratamento diferenciado entre os filhos causa ódio, rancor e inimizade mútuos entre os irmãos, e amor por parte de alguns e ódio por parte de outros em relação aos pais. Desta situação surgem injustiças contra os pais e os irmãos.”
(Münâvî, Feyzu’l-Kadîr, 5, 557)
Portanto, o comportamento injusto entre as crianças, tanto em casa quanto na escola, constitui o início de uma tendência que pode levar os filhos a cometerem crimes muito diferentes. A Sura de Yusuf transmite mensagens importantes sobre este assunto.
(Para mais informações, consulte Prof. Dr. İbrahim Canan, A Educação na Sunna do Profeta Maomé)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
