Caro irmão,
1) “As duas formas de contrato temporário (o contrato de peregrinação e o contrato de casamento temporário) eram permitidas na época do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele). Eu proíbo essas duas formas de contrato temporário e punirei quem as celebrar.”
(Abu Salih Katibu’l-leys e Tahawi mencionaram esta narrativa, ver Kenzu’l-Ummal, h. No: 45715).
Em nossa pesquisa, Tahavi
“Müşkilu’l-âsâr”
Também não encontramos essa narrativa em nenhum outro lugar. Quanto a Abu Salih, os estudiosos fizeram avaliações diferentes sobre ele.
De acordo com a narrativa de Ibn Hanbal, o Profeta Cabir disse:
“Nós fazíamos muta na época do Profeta (que a paz seja com ele). Depois, Omar nos proibiu e nós paramos.”
(Ibn Hanbal, 3/325).
De acordo com outra narração em Ibn Hanbal, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“O Alcorão é o mesmo Alcorão, o Profeta é o mesmo Profeta. Na época do Profeta (que a paz seja com ele), havia duas formas de interpretar o Alcorão: uma para a peregrinação (Hajj) e outra para as mulheres.”
(Ibn Hanbal, 1/52).
Como se pode ver, essas duas narrativas são totalmente contraditórias. Existem outras narrativas que indicam a autenticidade da segunda. Por exemplo, de acordo com as narrativas de Ibn Munzir e Baihaqi, Abdullah ibn Omar disse: Omar subiu ao púlpito, louvou e agradeceu a Deus, e então disse:
“Por que algumas pessoas ainda recorrem ao casamento temporário (muta) depois que o Profeta proibiu esse tipo de casamento com as mulheres?…”
(Ibn Hajar, 9/173).
Ibn Mace também relatou de Abdullah ibn Omar o seguinte: Depois que Omar se tornou califa, ele proferiu um sermão e disse:
“O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) permitiu-nos o casamento muta por três dias, depois o proibiu.”
(ver nota de rodapé, 9/172).
Atenção:
Destes esclarecimentos, conclui-se que a narrativa apresentada na pergunta é, com grande probabilidade, fraca. Se for autêntica, o significado é o seguinte:
É muito provável que alguns, como o próprio Cabir, não tivessem ouvido falar da proibição por parte do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), e, ao ouvirem isso de Omar (que Deus esteja satisfeito com ele), tenham pensado que ele havia proibido isso por meio de sua própria interpretação (ijtihad). De fato, Cabir foi um dos que inicialmente consideravam a prática de muta’ (contrato de casamento temporário) como permitida.
2)
Como Ibn Hajar também mencionou, a proibição do casamento muta foi ordenada pelo Profeta (que a paz seja com ele). Portanto, a declaração de Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) sobre muta…
“proibido”
Significa não um parecer jurídico (ijtihad) dele, mas sim seguir a sunna/o caminho do Profeta (que a paz seja com ele) e divulgá-lo novamente ao povo.
(ver Fethu’l-Bârî, 9/172).
“Que Deus tenha misericórdia de Omar, se”
-Uma manifestação da misericórdia de Deus para com os Seus servos-
Se não houvesse proibição de adúltera, ninguém teria necessidade de cometer adultério / ninguém se atreveria a isso.”
A frase é atribuída a Abdullah ibn Abbas.
(ver Neylu’l-Evtar, 6/547)
Ibn Abbas considerou essa proibição como uma interpretação (ijtihad) de Omar (ra), pois não havia ouvido falar da revogação da regra do muta. Com essas declarações, ele quis dizer: “Se Omar não tivesse proibido o casamento muta, as pessoas/jovens/solteiros, quando sentissem necessidade de relações sexuais, simplesmente contrairiam um casamento muta para satisfazer suas necessidades sexuais e não se entregariam mais à fornicação…”
No entanto,
-conforme consta nas informações adicionais abaixo-
Existem relatos de que Ibn Abbas, posteriormente, teria desistido dessa ideia antiga ao ouvir que a muta’a havia sido proibida pelo Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
INFORMAÇÕES ADICIONAIS:
Como o casamento muta foi permitido inicialmente e posteriormente revogado, surgiram diferentes opiniões entre os Companheiros. Os Companheiros que sabiam que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) havia permitido isso, mas não sabiam que havia sido revogado, consideravam-no permitido. No entanto, os Companheiros que souberam que havia sido revogado e sua permissão anulada, declararam-no haram (proibido).
Sabe-se que alguns dos Companheiros mudaram de opinião depois de saberem que esse tipo de casamento era proibido. Um deles foi…
Ibn Abbas
Existem relatos de que
(ver el-Fıkhu’l-İslamî, VII/64-70).
Em todos os lugares onde o casamento Mut’a é permitido, existe uma necessidade. O hadiz relatado por Bukhari e Muslim também demonstra isso. Abdullah ibn Masud relata:
“Estávamos em campanha com o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) – sem mulheres conosco. Perguntamos ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele): ‘Podemos nos castrar?’ Ele não permitiu. Então, permitiu que nos casássemos com mulheres por um certo período, mediante uma vestimenta.” Ibn Masud continuou…
“Ó crentes! Não tornai haram para vós as coisas puras que Allah vos permitiu.”
(Al-Maidah, 5/87)
leu o versículo que dizia:
(Neylu’l-Evtar, 6/545).
Existem muitas narrativas sobre a abolição do casamento Mut’a. De acordo com uma narrativa de Alí (que Deus esteja satisfeito com ele), relatada por Al-Buxari e Al-Mussalime,
“O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) proibiu a carne de burros domésticos e o casamento por contrato temporário (mut’a) em Hayber.”
(Neylu’l-Evtar, 6/546).
Existem também relatos de que essa abrogação foi proibida durante a conquista de Meca e no Hajj de Despedida.
(ver nota de rodapé).
Como Ibn Munzir apontou, embora houvesse estudiosos que, nos primeiros tempos, consideravam o casamento mut’a como permitido (por razões que explicamos acima), mais tarde houve consenso de que esse tipo de casamento era haram (proibido).
-Exceto os xiitas
– Houve consenso entre os estudiosos islâmicos.
(Neylu’l-Evtar, 6/548).
Para obter informações detalhadas sobre o casamento Mut’a.
(ver Ibn Hajar, Fethu’l-Bari, 9/166-174).
De acordo com a opinião da grande maioria dos estudiosos islâmicos, o casamento muta, que antes era permitido, foi posteriormente revogado, sua permissão foi anulada e tornou-se definitivamente haram até o Dia do Juízo Final. Sendo assim, o que parecia ser uma condição de permissão nos primeiros tempos…
“necessidade”
Não faz sentido insistir nisso. Porque hoje em dia nenhuma necessidade pode abrir tal caminho.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
Comentários
doruk_b
Você escreveu em uma linguagem muito difícil, por amor de Deus, quantos de nós conseguiremos entender?