1.
No entanto, muitos estudiosos renomados de hadits, como Al-Bukhari, consideravam legítima a interpretação e a transmissão do significado. Isso, por sua vez, significava abrir as portas para que narradores e interpretações que não compreendessem o verdadeiro significado do hadit pudessem causar sérios danos à compreensão do profeta. Além disso, a falta de consenso entre as autoridades em questões como a crítica e a avaliação da credibilidade (jarh-tadil) nas controvérsias da metodologia do hadit; um estudioso
“o mais confiável”
a pessoa que ele viu, era outro sábio
“a pessoa menos confiável”
A aceitação de muitos hadiths falsos é uma das evidências mais marcantes de que muitos hadiths não foram filtrados.
2.
Quando os hadiths em questão foram transmitidos, já haviam falecido até mesmo aqueles que transmitiram os hadiths após a geração seguinte à do Profeta. Ou seja, os estudiosos de hadiths não podiam verificar se as pessoas que transmitiram os hadiths eram sinceras, pois essas pessoas já estavam mortas. Portanto, mesmo que se considerasse logicamente que todos os companheiros do Profeta eram sinceros, não se pode determinar se uma parte significativa das gerações posteriores aos companheiros também eram sinceras. Todos nós sabemos o quão difícil é determinar se alguém é sincero ou não com base em breves entrevistas, mesmo com pessoas vivas.
3.
Na época em que os livros de hadices foram escritos, os muçulmanos estavam espalhados por uma vasta região geográfica. Não era possível alcançar todos os elos vivos da cadeia de transmissão dos hadices a cavalo de dromedário, nem era possível determinar se aqueles que eram alcançados eram sinceros. Como se poderia determinar se uma pessoa era sincera ou não com uma breve visita? Como se pode ver, na abordagem sectária, o imam dos hadices é quase um super-homem. Um super-homem que conhece de cor centenas de milhares de hadices, juntamente com seus transmissores. Ele encontra o mais verdadeiro para nós entre eles. Há aqueles que ele nunca viu na cadeia de transmissão dos hadices, que morreram antes mesmo de ele nascer, mas, mesmo assim, o imam dos hadices pode determinar quem é mentiroso e quem é sincero entre eles. O mesmo imam dos hadices visita a cavalo de dromedário pessoas que nem mesmo alguém com um helicóptero à disposição poderia visitar. E, além disso, ele distingue o sincero do mentiroso com uma única visita.
Caro irmão,
– A permissão para a transmissão de hadices por meio da tradução não causou a devastação alegada.
De fato, nenhum estudioso de hadits, incluindo aqueles que dizem que o hadith bil-maná é permitido, tomou essa permissão como base em seus estudos, mas sim declarou que é permitido, e que o principal é transmitir os dizeres do hadith como estão.
– Contrariamente ao que se afirma, nenhum dos narradores das fontes de hadices consideradas autênticas era um ignorante; todos eram grandes estudiosos de sua época. Aliás, uma parte significativa dos estudiosos de hadices se dedicou à transmissão do texto dos hadices, considerando-o uma missão. A interpretação desses hadices foi feita principalmente por teólogos, exegetas e estudiosos de usul al-din.
No entanto, os maiores estudiosos de hadiths
(Como Imam Malik, Imam Ahmed bin Hanbel, Imam Buhari)
são também grandes estudiosos da jurisprudência islâmica. Além disso, são os maiores defensores da sunna.
Imã Chafi
Ele também é um dos maiores imames da jurisprudência islâmica. Além disso, uma parte significativa dos grandes intérpretes do Alcorão também são estudiosos de hadiths.
Taberi, Zamahshari, Bagawi, Razi, Baydawi, Ibn Kathir
são alguns deles.
–
Os autores da alegação podem fornecer um único exemplo de uma narrativa que tenha prejudicado o Islã devido à interpretação errada de um hadith?
– A questão da confiabilidade dos narradores, que é um dos critérios para determinar se um hadiz é autêntico, foi submetida a uma triagem muito rigorosa. Existem narradores que, embora se acredite que não mentiram intencionalmente e que até mesmo são santos, são considerados fracos por não possuírem a condição de memória forte/capacidade de retenção.
Há até narradores que, embora fossem considerados muito confiáveis em relação à transmissão de narrativas em seus primeiros anos, tiveram suas narrativas aceitas inicialmente, mas suas narrativas posteriores não foram aceitas devido ao enfraquecimento de suas memórias com o avançar da idade.
No Islã, não existe a imposição de algo impossível.
Será que é possível imaginar um trabalho mais minucioso do que este?
– As alegações que insinuam que os narradores morreram muito antes, e portanto suas histórias de vida são imaginárias, são totalmente infundadas, irresponsáveis e desprovidas de conhecimento científico. Porque essas informações, que estão ao alcance do conhecimento humano, foram compiladas com tanta meticulosidade que se sabe não apenas em que século, mas em que ano, e até mesmo…
-às vezes-
Até mesmo informações sobre o dia e o mês em que morreram foram incluídas.
Ao fazer essas constatações, recorreu-se ao testemunho de pessoas que observaram o assunto diretamente. Essa regra existe nos primeiros trabalhos.
Em obras posteriores, pode parecer haver uma lacuna porque as cadeias de transmissão foram encurtadas ou não foram utilizadas. No entanto, ao avaliar qualquer ponto da vida de uma pessoa, é necessário que alguém que tenha visto essa situação pessoalmente esteja presente. Caso contrário, isso não pode ser considerado conhecimento. A literatura de hadiths, que ocupa um lugar de destaque na literatura islâmica, está, naturalmente, longe de tal imperfeição.
– Contido na pergunta
“considerado forte por alguns e fraco por outros”
A informação é correta. Embora não seja muito comum, é algo que ocorre dentro da estrutura diversificada da humanidade.
Alguém,
Um viu ou ouviu um defeito e o julgou assim, outro viu ou ouviu um aspecto positivo e o julgou de outra forma. Mas aqui também não há arbitrariedade.
De fato,
Imã Subkî
De acordo com isso, se alguém é considerado um grande imã, uma pessoa justa, e o número de pessoas que o elogiam e o aprovam é grande, então é muito raro que algumas pessoas falem mal sobre essas pessoas.
(dos que feriram)
Suas palavras não são dignas de confiança. Em particular, se houver indícios de que a razão para as críticas feitas à pessoa em questão é o fanatismo sectário e outros preconceitos semelhantes, não se deve dar crédito a essas críticas.
(ver Subki, Kaide fi’l-Cerhi ve’t-Tadil, 1/19)
– A compilação dos hadices ocorreu no início do século II.
No entanto, o conhecimento do hadiz existia oralmente desde a era dos quatro califas e continuou a evoluir e se desenvolver desde então.
(ver Suyuti, Tedribu’r-Ravi, 1/ 3-4)
Embora se saiba que o Profeta (que a paz esteja com ele) não permitia a todos que desejassem escrever hadices, também não é possível afirmar que ele os proibisse completamente. De fato, como Abdullah ibn Amr ibn Âs…
com os jovens e atentos companheiros do Profeta que sabiam ler e escrever
(Müsned, II, 403; İbn Kuteybe, p. 365-366)
para aqueles que reclamam da fraqueza de sua memória
(Tirmizi, “ciência”, 12)
Permissão para escrever hadiths
Ele também não recusou os pedidos de pessoas como Abu Shah, do Iêmen, que lhe pediam para escrever e entregar a ele um de seus discursos.
(Buxari, “Lukata”, 7, “Diyar”, 8).
Nos anos seguintes, com a revelação da maioria dos versículos, a atenção necessária à sua escrita, o aumento do número de memorizadores do Alcorão, a compreensão do estilo do Alcorão pela maioria dos muçulmanos e a ausência de preocupação com a possibilidade de suas próprias palavras se misturarem ao Alcorão ou de se dedicarem à hadith e negligenciarem o Alcorão.
Permissão para aqueles que desejam escrever hadices.
foi fornecido.
(Tirmizî, iİlim, 12; Dârimî, Mukaddime, 43)
Que recebeu permissão do Profeta Muhammad para isso.
Os companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) memorizaram e escreveram os hadices que ouviram e aprenderam.
(Müsned, II, 403).
“Sahife”
entre os companheiros do Profeta que redigiram esses documentos, conhecidos como [nome], há aqueles que contêm cerca de 1.000 hadiths.
A Sagrada Escritura
Entre os seus proprietários encontram-se Abdullah ibn Amr ibn As, Sa’d ibn Ubada, Muaz ibn Jabal, Ali ibn Abi Talib, Amr ibn Hazm al-Ansari, Samura ibn Jundub, Abdullah ibn Abbas, Jabir ibn Abdullah, Abdullah ibn Abi Aufa e Anas ibn Malik.
Uma das primeiras fontes escritas é a Sahîfatü Hemmâm b. Münebbih, que contém 138 hadiths e foi escrita por Abu Hurairah para seu aluno Hemmâm b. Münebbih.
(A Sagrada Escritura)
foi publicado pela primeira vez por Muhammad Hamidullah.
Relatado por Abu Musa al-Ash’ari, por meio de seu filho, e por ele por meio de seu neto.
“O relato de Bureid”
Deve-se mencionar aqui também o compêndio de quarenta hadices, conhecido como…
(Biblioteca de Süleymaniye, Şehid Ali Paşa, nº 541, folha 136a-i 74b)
Entre os companheiros do Profeta, que inicialmente se opuseram à escrita dos hadices, por receio de que o Alcorão fosse negligenciado.
Abdullah ibn Mas’ud, Abu Musa al-Ash’ari, Abu Hurairah, Abdullah ibn Abbas, Abu Said al-Khudri e Abdullah ibn Umar.
também se encontra. Mas quase todos eles, ao verem os narradores descuidados e insinceros que vieram depois, abandonaram essa opinião.
recomendou a escrita dos hadices, fez com que seus alunos escrevessem hadices e até mesmo escreveu textos contendo hadices.
foram adquiridos.
Assim, os hadiths foram preservados da perda graças ao esforço de pessoas dedicadas que consideravam a transmissão deles um ato de adoração. De acordo com um registro, no século I da era islâmica, eles foram transmitidos aos seus alunos, que eram os companheiros do Profeta.
o número de companheiros que fizeram escrever hadices era de cinquenta
encontrou.
(M. Mustafa el-A’zamî, Literatura do Hadith do Período Inicial, pp. 34-58)
– A tradição de criticar os narradores existe desde os tempos dos Companheiros. Abdullah ibn Abbas, Ubade ibn Samit, Anas ibn Malik e Aisha, entre outros, pertencem a essa tradição. Entre os Tabi’in, Sha’bi, Ibn al-Muthayyib, Ibn Sirin e outros também se manifestaram sobre esse assunto.
(ver Subki, mês).
– Nenhum dos companheiros, dos tabi’in e dos tebe’i tabi’in que criticaram alguns dos narradores
– apesar dessas críticas –
Não consideraram a ciência do hadiz como algo inexistente/não a negaram totalmente. Todos eles aceitaram a ciência do hadiz como uma manifestação da sunna e concordaram que a sunna é a segunda fonte da legislação islâmica.
– Aqueles que usam um tom irônico ao falar sobre os estudiosos de hadices que memorizaram milhares de hadices, indiretamente os acusam de mentir.
Isso significa zombar da inteligência e da piedade dos estudiosos islâmicos, o que é o que esses autores estão fazendo.
-para dizer o mínimo-
Nesse sentido, está sob uma grave praga.
– Se o que esses ignorantes e ignorantes dizem for verdade, então é preciso considerar mentirosos os líderes das quatro escolas de pensamento, os grandes estudiosos de hadices, começando por Bukhari e Muslim, o que é uma loucura insensata incompatível com a consciência da fé.
Aqueles que negam o conhecimento, a perspicácia, a compreensão e a capacidade de memorização desses indivíduos, que dedicaram suas vidas a este assunto e são considerados estrelas da humanidade por sua piedade.
Eles os comparam com eles mesmos.
– Devemos também salientar que é muito fácil listar argumentos negativos para negar os hadices. Existe um ditado:
“Um louco joga uma pedra no poço, e mil sábios não conseguem tirá-la.”
Por esse motivo, não temos como mencionar aqui as informações contidas em centenas de fontes. Portanto, vamos encerrar o assunto lembrando o seguinte hadith:
“Que nenhum de vós esteja sentado em seu lugar, quando lhe chegar algo daquilo que eu vos ordenei ou vos proibi.”
“Nós não sabemos disso; seguimos apenas o que encontramos no livro de Deus.”
para que eu não acabe passando despercebido.”
(ver Abu Dawud, Sunna, 6; Tirmizi, Ilm, 10; Ibn Majah, Introdução, 2)
– Em outra versão, com pouca diferença.
-como refeição-
foram incluídas as seguintes declarações:
“Atenção, pois em breve um homem se sentará em seu trono, e quando algo acontecer que eu lhe ordenei ou proibi,
“Entre nós e vós, só existe o livro de Deus, e nós consideramos lícito o que nele é lícito e ilícito o que nele é ilícito.”
Ele dirá. Mas a verdade é que, assim como Deus estabelece a proibição, o Mensageiro de Deus também estabelece a proibição.”
(Tirmizi, agy)
– Tirmizi, para ambas as narrativas de hadices
“hasen”
disse.
(Tirmizi, agy)
– Os estudiosos islâmicos consideram esta narração do hadith como:
Um sério aviso para aqueles que negam o hadith.
assim como o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) disse:
um milagre do tipo “notícia do além”, cuja veracidade foi comprovada com o tempo.
consideraram como tal.
Um exemplo claro disso é o seguinte: na região de Fincap (Paquistão/Sincap), na península da Índia, surgiu um homem que negou todos os hadiths, sem distinção entre os autênticos e os fracos, defendendo que o Alcorão, o livro de Deus, era suficiente.
“Aquele que não julga de acordo com o que Deus revelou, é um descrente.”
ele usou o versículo que diz: “Eles não acreditam em Deus, nem no Dia da Ressurreição, nem em Deus, nem no Mensageiro, nem no Livro que Ele revelou.” como prova para negar os hadiths. Muitas pessoas ignorantes aceitaram esse homem e o tomaram como líder. No entanto, como resultado, esse homem foi considerado infiel pelos estudiosos da época.
(ver Tuhfetu’l-Ahvezi, 7/354-355; Avnu’l-Mabud, 12/233)
– Consideramos útil dedicar também as seguintes palavras de Ibn Taymiyyah aos que fazem tais alegações:
“De acordo com alguns estudiosos,
-Como por exemplo, Omar ibn Abdulaziz, Hasan al-Basri, Sufyan al-Thawri, Abu Hanifa, Malik, Al-Shafi’i, Ahmad ibn Hanbal, Fudail ibn Iyad, Abu Sulaiman al-Darani, Maruf al-Karkhi e Abdullah ibn Mubarak-
Podemos dizer que aqueles que se tornaram famosos entre as pessoas por sua fé e piedade, e que foram unanimemente elogiados por todos os muçulmanos, são merecedores do paraíso.”
(ver Ibn Taymiyyah, Majmu’ al-Fatawa, 11/518)
Omar ibn Abdulaziz foi o califa que ordenou pela primeira vez a codificação dos hadiths.
Todos os outros têm uma relação mais ou menos próxima com a ciência do hadiz. Se as alegações daqueles que negam o hadiz fossem verdadeiras, poderíamos ver até mesmo Ibn Taymiyyah, que tinha o temperamento mais severo sobre esse assunto, testemunhando isso?
Clique aqui para mais informações:
– Considerando que os hadiths foram transmitidos por muitos narradores, por que devemos confiar neles?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
