– Se um assassino mata por ter um transtorno psicológico, a pena de morte ainda é a punição correta de acordo com a Sharia?
Caro irmão,
De acordo com nossa religião, a vingança não é aplicada a pessoas com doenças mentais.
A decisão sobre se uma pessoa era mentalmente doente no momento em que cometeu o crime é tomada por equipes de especialistas, e o tribunal age de acordo com essa decisão.
Há vida na vingança.
A tradução do versículo que declara que há vida na vingança é a seguinte:
“Ó vós que possuís a razão! Na vingança está a vida para vós. Talvez assim vos abstenhais de cometer crimes.”
(Al-Baqara, 2/178-179)
Este versículo incita fortemente à preservação da vida, tanto para quem deseja ser assassino quanto para quem deseja ser assassinado. Porque quem deseja ser assassino, se souber que, ao matar, estará também a merecer a morte, por razões de lógica, desistirá de matar. Assim, tanto ele quanto a vítima sobreviverão.
A vingança é para os inteligentes.
No entanto, existem algumas condições necessárias para que a vingança seja aplicada.
Um deles é
Para que alguém seja considerado culpado de homicídio doloso, é necessário que tenha discernimento e tenha atingido a maioridade.
Por um assassinato cometido por um doente mental ou uma criança pequena.
mesmo que seja obrigado a pagar a diyet, as regras da qisas não são aplicadas.
Os crimes que eles cometam intencionalmente são considerados erros e, portanto, eles não são privados de herança ou legado por causa disso.
Portanto, para que se possa aplicar uma pena, é necessário que o autor do crime tenha capacidade de imputação e seja penalmente responsável.
A capacidade de saber e querer constitui um pré-requisito para a responsabilidade legal no direito islâmico.
“As pessoas que possuem discernimento e livre-arbítrio são consideradas capazes de cometer crimes e podem ser responsabilizadas penalmente.”
Responsabilidade penal do agente
(qualidade de contribuinte)
que remove/que retira
A existência de fatores subjetivos, como a menoridade, doença mental, demência, sono e desmaio, erro e coação, constitui um obstáculo à formação do crime em certos graus.
A razão é essencial para a punição.
Crianças e pessoas com problemas mentais não são consideradas responsáveis penalmente, e seus atos intencionais são considerados culposos por lei. No entanto, de acordo com o princípio de que as deficiências não anulam a questão da inviolabilidade, os danos corporais causados por essas pessoas a terceiros são compensados por seus representantes legais.
Portanto, no Islã, a pessoa é responsabilizada por seus atos,
é atribuído à sua inteligência.
Porque os destinatários dos mandamentos e proibições são pessoas dotadas de razão. Há muitos versículos no Alcorão que falam sobre a razão.
Por exemplo:
“Ó vós que possuís a razão, a vingança é a vida para vós, para que sejais preservados.”
(Al-Baqara, 2/179)
“Vocês, que leram o livro, esquecem-se de ordenar o bem aos outros e esquecem-se de si mesmos? Não usam a razão?”
(Al-Baqara, 2/44).
“Ó povo do Livro, por que discutis a respeito de Abraão, se a Torá e o Evangelho foram revelados depois dele? Porventura não compreendeis?”
(Al-Imran, 3/65)
Em conclusão, quando a razão e a capacidade de discernimento falham, as obrigações religiosas e a responsabilidade penal de uma pessoa são anuladas.
Ele estava em sã consciência quando cometeu o crime?
O ponto importante aqui é:
é a capacidade de discernir o que é bom do que é mau durante o processo de poupança.
Porque algumas doenças mentais eliminam a capacidade de discernimento de forma permanente, enquanto em outras, a perda dessa capacidade não é contínua.
O doente é responsável pelos atos e decisões que toma enquanto está em sã consciência. Por exemplo, os epilépticos estão em sã consciência entre as crises de epilepsia. Ou aqueles que andam sonâmbulos têm discernimento em outros momentos.
Os juristas islâmicos concordam que um doente mental não é penalmente responsável por atos que exigem punição, seja ela a pena de hadd e qisas, seja a pena de ta’zir. O resultado é o mesmo, mesmo que essa pessoa tenha se recuperado após cometer o ato.
Se a pessoa tornou-se doente mental após a comissão do crime.
Quanto à questão de se uma pessoa que contraiu doença mental após cometer um crime deve ou não ser punida, existem divergências jurisprudenciais.
No que diz respeito à questão de que uma pessoa assim não deve ser punida por crimes que exigem pena de morte.
Hanefitas e Malikitas
eles fizeram uma aliança, com exceção de alguns detalhes.
De acordo com os teólogos da escola Shafi’i e Hanbali.
se o crime for comprovado por confissão, não será aplicada pena; se for comprovado por outras provas, será aplicada.
No entanto, segundo os seguidores de Al-Shafi’i, mesmo que o crime de difamação, ou seja, acusação de adultério, seja comprovado por confissão, a pena é aplicada, pois não há possibilidade de retratação.
Se a Pessoa que Matou Alguém Tiver um Ataque de Loucura Depois
Quanto à pessoa que, após cometer um crime que requer vingança, entra em estado de frenesi:
Shafi’i e Hanbali
Nas suas correntes de pensamento, não se faz distinção entre o crime ser provado por confissão ou por outra prova. Portanto, o crime de homicídio, independentemente do tipo de prova que o comprove, é punido com a pena de vingança a pedido dos herdeiros da vítima.
Hanefita e Maliquita
Em suas correntes de pensamento, existe uma tendência predominante de transformar a vingança em dieta em crimes que exigem retaliação.
Embora os danos causados por um doente mental aos bens de terceiros sejam compensados com seus próprios bens, se a pena de morte for convertida em diyet (indenização em dinheiro), a maioria dos juristas islâmicos considera que o diyet deve ser pago pelo curador do doente mental; segundo uma opinião de Al-Shafi’i, no entanto, o diyet deve ser pago com os próprios bens do doente mental.
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Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
