– De Ibn Abbas: O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse:
“(Se eu fosse apedregar alguém por adultério) sem provas, eu apedregaria tal mulher. Porque, devido à sua conversa, à sua situação e às pessoas que entravam e saíam de sua casa, surgiram sérias suspeitas.”
– O Profeta disse isso antes ou depois da revelação da Surata An-Nur?
– Sabemos que no Alcorão, na Surata An-Nur, os que cometem adultério são castigados com cem açoites, não com a pena de apedrejamento. Pode explicar?
– Você poderia também explicar este hadith?
Caro irmão,
Resposta 1:
– O hadith em questão, relatado por Ibn Abbas, é autêntico.
(ver Bukhari, Talak, 31; Muslim, Hudud, 12-13(1497); Ibn Majah, Hudud, 11/2559)
– Não conseguimos determinar se este evento ocorreu antes ou depois da revelação da Surata An-Nur. No entanto, sabe-se que os califas Rashid também praticaram a lapidação. O Califa Omar disse:
“Temo que alguém”
“Não vemos isso no livro de Deus.”
negam a pena de apedrejamento, dizendo: “Mas o Mensageiro de Deus a aplicou, e nós também a aplicamos depois dele.”
(Buhari, Hudud, 30)
Isso indica que a pena de apedrejamento continuou sendo aplicada mesmo após a revelação da Surata An-Nur.
A prática dos califas Rašid é aprovada pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
“Sigam os rastros deles depois de mim.”
Os comandos proféticos nesse sentido são um indicativo disso.
– Existem muitos hadiths autênticos que relatam que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e os califas bem-guiados aplicaram a pena de apedrejamento. De fato, existem relatos de apedrejamentos em que o próprio Abu Hureira esteve presente.
[Buxari, Hudud, 30; Muslim, Hudud, 25(1697); Tirmizi, Hudud, 8 (1433); Ibn Mace, Hudud, 2549]
Surata An-Nur
O caso IFK
Como se refere a isso, foi revelado aproximadamente no 4º ano da Hégira. No entanto, Abu Huraíra tornou-se muçulmano no 7º ano da Hégira. Isso significa que…
que a pena de apedrejamento foi aplicada mesmo após a revelação da Surata An-Nur.
é um claro indicador.
(ver el-Ayni, Umdetu’l-Kari, 23/291)
O fato de que a pena de apedrejamento foi aplicada durante o período do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e dos califas bem-guiados é um assunto sobre o qual há consenso entre os companheiros e outros estudiosos da comunidade islâmica, e está presente em todas as fontes de exegese e hadices relevantes.
(Como exemplo, ver Taberi, Razi, Ibn Kesir, Abu’s-Suud, Maverdi, Alusi, Ibn Ashur, comentários sobre os versículos relevantes das suratas Nisa e Nur. Ver também Nevevi, Ibn Hajar, al-Ayni/Umdetu’l-Kari, Ibn Battal, Tuhfetu’l-Ahvezi, Avnu’l-Mabud, comentários sobre os hadices relevantes)
Portanto, a pena de apedrejamento foi aplicada tanto na época do Profeta Muhammad quanto durante o período dos Califas Errantes, após a revelação do versículo relevante da Sura An-Nur. No entanto, essa pena era aplicada com base na confissão da pessoa perante o juiz.
Resposta 2:
A narração do hadith mencionada na pergunta,
No sistema jurídico islâmico, a existência de um crime não pode ser considerada certa e as punições não podem ser aplicadas com base em suspeitas e probabilidades.
demonstra. Porque, para que uma pessoa seja condenada por adultério,
a confissão pessoal do indivíduo sobre o crime em questão, feita quatro vezes separadamente, ou prova inequívoca de que ele cometeu o crime.
(os quatro testemunhas masculinas testemunharem o que viram quando o pecado foi cometido)
é necessário e imprescindível.
Porque, neste sistema jurídico, a presunção de inocência é a regra. Ou seja, até que se prove o contrário, todos são considerados inocentes; ninguém é punido com base em meras suspeitas.
Portanto, ao se levar em consideração dúvidas, probabilidades e algumas presunções na determinação dos crimes, e ao se considerar uma pessoa culpada e aplicar a ela uma pena severa, a base da justiça, que constitui a base do sistema jurídico e determina seu objetivo, é destruída; os direitos se confundem e parte ou a maioria das pessoas inocentes não conseguiria se proteger do vento da suspeita, da dúvida e da probabilidade.
De fato, no caso em questão, a mulher que fez um acordo com seu marido na presença do Profeta (que a paz seja com ele)
tanto por suas atitudes, quanto pelas palavras que usava e pelas situações suspeitas que deixava entre o povo, ela era uma mulher imoral.
indicava. No entanto, não havia nem confissão nem testemunho de quatro homens contra ela que a acusassem de adultério.
Por esse motivo, o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) permaneceu fiel aos princípios fundamentais da lei e não decidiu por sua lapidação, ou seja, sua execução por apedrejamento. Sem dúvida, essa declaração clara e a precisão na aplicação do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) são o critério mais sólido para os governantes islâmicos até o Dia do Juízo Final.
Assim, ninguém pode ser punido sem ser apresentado perante um juiz e sem que sua culpa seja comprovada.
Em resumo:
– Não se pode aplicar a pena de castigo por um indivíduo ser considerado culpado.
– O crime de adultério só é comprovado com o testemunho de quatro testemunhas masculinas que atendam aos requisitos, ou com a confissão e admissão da pessoa em quatro ocasiões separadas, e nesse caso, a pena de castigo é aplicada.
– Toda pessoa é considerada inocente até que sua culpa seja comprovada.
– O juiz ou a autoridade competente não pode decidir sobre a pena de castigo corporal com base apenas em seu próprio conhecimento e interpretação.
– Se não houver prova cabal e confissão, apenas suspeitas e boatos, o juiz não pode decidir pela pena de castigo com base em suspeitas e boatos.
– É sunna evitar a pena de Had, desde que seja possível.
– Porque é melhor errar por perdão do que errar por castigo.
– Se houver uma maneira de escapar da pena de morte, é apropriado considerá-la e libertar o réu, de qualquer forma.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
