– Já se passou um ano desde que me divorciei da minha esposa, e decidimos nos casar novamente. Eu e minha esposa somos ambos seguidores da escola de pensamento Hanafita.
– Minha esposa, por alguns motivos, seguiu a escola de pensamento de Shafi’i em relação ao divórcio e ao casamento, e nosso primeiro casamento também foi realizado de acordo com a escola de pensamento de Shafi’i. Tivemos a permissão do tutor, cumprimos os rituais necessários da escola de Shafi’i. Mas, claro, o casamento foi celebrado como Hanafis.
– A minha pergunta é: para este segundo casamento que vamos celebrar agora, é necessário o consentimento do tutor, por causa da minha esposa seguir a escola de pensamento de Shafi’i?
– Você poderia me fornecer informações sobre o responsável legal também?
Caro irmão,
Não,
Não é necessário obter permissão para que o casamento seja válido.
Homens adultos e de razão,
quanto à sua capacidade de contrair matrimônio
Há consenso entre todas as seitas.
De acordo com isso, um homem adulto e de pleno discernimento pode se casar por sua própria vontade, sem precisar da permissão de ninguém.
Ao contrato de casamento,
de acordo com a opinião predominante, a pessoa que participa em nome de outra, seja por conta própria ou com base em uma relação de tutela ou representação,
de razão e maior de idade
De acordo com os Hanefitas, é necessário que tenha discernimento.
A maioria dos estudiosos da religião islâmica permite que os tutores casem crianças não discernidoras e pessoas com doenças mentais, embora estas não tenham a capacidade de declarar sua vontade de se casar ou de nomear um procurador para si.
Há consenso entre as correntes de pensamento islâmicas de que homens adultos e sãos de espírito possuem essa capacidade.
existe; quanto às mulheres livres, adultas e capazes, e às crianças capazes de discernimento, é discutível se elas possuem essa capacidade.
A pessoa que, na qualidade de representante legal, tem autorização para casar outra pessoa.
“guardião”, “tutor”, “representante legal”
a essa autorização
“tutela do casamento”
é chamado de.
Homens adultos e de razão
Como existe consenso de que eles podem se casar sem o consentimento dos pais, não há questão de tutela sobre eles.
Do tutor,
o poder de casar alguém de quem é o representante legal sem o consentimento dessa pessoa
“tutela compulsória”
diz-se; e, entre os Hanefitas, Muhammad b. Hasan dizia isso.
“tutela autocrática”
usa a expressão.
A grande maioria dos estudiosos da jurisprudência islâmica considera que, sob a tutela do tutor,
-seja ele um homem de destaque ou não-
alegou que poderia casar com a menor sem o consentimento dela, desde que fosse para o seu próprio bem, mas
ela declarou que, como a vida conjugal não poderia começar de fato, permaneceria com sua família até atingir a maioridade.
(al-Fatāwā al-Hindiyya, I, 287)
Alguns dos primeiros juristas, como Abdullah ibn Shabrumeh, Osman al-Batti e Abu Bakr al-Asam, argumentavam que as crianças não conheciam o significado e a essência do casamento e que não tinham necessidade alguma de se casar.
que os pais não têm autoridade para casar menores de idade
disse.
(Serahsî, IV, 212)
Datado de 1917
Decreto sobre o Direito de Família do Império Otomano
no artigo 7 de
“Os pais não têm autorização para casar menores de idade.”
A opinião foi preferida.
Além dos estudiosos que aceitam o casamento de pessoas com doenças mentais que atendem a certas condições, por necessidade, por seus tutores, existem também estudiosos que condicionam esse casamento à autorização judicial, ou mesmo que são totalmente contra o casamento dessas pessoas. Por exemplo,
Züfer,
Ele é da opinião de que uma pessoa que se torna doente mental após atingir a puberdade não pode ser casada por seu tutor.
A opinião que tem maior importância prática em relação à tutela do casamento é a da separação.
com a situação da mulher que atingiu a puberdade
é relevante.
Principalmente devido à divergência na interpretação dos hadiths sobre o assunto,
Hanefitas
Neste ponto, eles chegaram a uma conclusão diferente daquela da maioria.
Abu Hanifa e Abu Yusuf,
é da opinião de que uma mulher que atingiu a maioridade pode se casar sem a intermediação de seu tutor, assim como um homem adulto; no entanto, é recomendável obter o consentimento de seu tutor, e o tutor tem esse papel
“tutela por necessidade / tutela por conveniência”
é chamado de.
Caso ela se case com um homem que não seja seu igual, o direito de oposição concedido ao tutor com um certo grau de proximidade é, portanto, relativo à obrigatoriedade do contrato.
(necessidade)
é relevante.
De acordo com Muhammad b. Hasan, uma mulher em idade adulta não pode se casar sem a permissão de seu tutor, assim como o tutor não pode casá-la sem seu consentimento; a isso
“tutela da empresa”
é nomeado.
As outras três correntes de pensamento são:
Há consenso de que, mesmo que seja maior de idade, a mulher só pode ser casada por seu tutor.
Embora existam algumas divergências de opinião entre essas correntes de pensamento sobre a necessidade ou a conveniência de obter o consentimento do tutor, dependendo do grau de parentesco e da situação da mulher,
em caso de viúva, é necessário obter seu consentimento para a aliança
existe.
Nos casos em que o consentimento da mulher é necessário, à autoridade para celebrar o casamento
“tutela de menores, tutela de empresas”
é interpretado
(Kâsânî, II, 241-247, 252; İbn Rüşd, II, 7; Vehbe ez-Zühaylî, VII, 179-195)
Quando uma mulher deseja se casar com um homem de igual condição, e seu tutor se recusa a permitir o casamento.
“justiça”
é expresso pelo termo. Neste caso
a mulher tem o direito de recorrer ao juiz para obter autorização para se casar.
O juiz examina a situação.
se considerar que o tutor está agindo de forma injusta, ele providencia o casamento da mulher.
(Bilmen, Kamus, II, 8, 57)
O Profeta Maomé, que descreveu o casamento como uma tradição sua e dos profetas anteriores.
(Buxari, Nikah, 1; Tirmizi, Nikah, 1);
– I
incentivou os que tinham condições a se casarem, enfatizando a importância do casamento na preservação da castidade e na continuidade da linhagem.
(Ibn Mája, Nikâh, 8; Abû Dâvûd, Nikâh, 1),
–
Ele aconselhou que, para que o casamento seja duradouro e feliz, se deve prestar atenção à compatibilidade entre os cônjuges e que eles se conheçam antes de se casarem.
(Buxari, Nikah, 15; Ibn Majah, Nikah, 6),
– Que não se celebrem casamentos sem tutor.
(Buhari, Nikah, 36),
– Mas ele exigiu que o consentimento da mulher também fosse obtido.
(Ibn Majah, Nikah, 11),
– E que Deus não aprova que o vínculo matrimonial seja rompido sem um motivo sério.
declarou
(Abu Dawud, Talak, 3; Nasa’i, Talak, 34).
Na circuncisão,
publicamente, na presença de pelo menos duas testemunhas
(Abu Dawud, Nikah, 19)
que se deseja realizar
contrato de casamento
Embora não seja obrigatório seguir um ritual específico, recomenda-se anunciar o casamento, fazer um discurso, oferecer um banquete a amigos e parentes e divertir-se com instrumentos como tambores.
(Buxari, Nikah, 67, 68, 71; Muslim, Nikah, 96-98)
Desde os tempos do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele),
Nas sociedades muçulmanas, a instituição da família e do casamento é considerada de grande importância, e o casamento, que é o tema mais fundamental e importante da lei familiar, é tratado pelos estudiosos da lei islâmica.
a regra religiosa, a essência, os elementos e as condições, as consequências do casamento
Assuntos como esses foram abordados e examinados em detalhes, com consenso em alguns pontos e divergências de opinião em outros, mesmo dentro da mesma escola de pensamento.
A existência de diferentes interpretações se deve, além da ambiguidade dos textos relevantes, à natureza multifacetada do tema do casamento, que abrange aspectos religiosos, morais, econômicos e sociais. Isso, por sua vez, influenciou as percepções sobre a vida familiar das diversas comunidades de diferentes raças e culturas que vivem na vasta geografia islâmica, e a transformação dessas percepções ao longo do tempo, em paralelo com as mudanças nas circunstâncias históricas.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
