– É verdade que o Imam Shafi’i emitiu uma fatwa afirmando que o pai de uma menina nascida de um caso de adultério poderia se casar com ela?
– Qual é a verdade por trás disso?
– Se existe tal fatwa, como se pode responder àqueles que a usam contra a religião islâmica, ou mesmo àqueles que dizem ter abandonado a fé por causa dela?
Caro irmão,
Mesmo que expresse uma verdade, alguns estilos de comunicação, infelizmente, tendem a ser mais destrutivos do que construtivos. Este assunto é um exemplo vivo disso.
Que não tem aplicação prática, que se concentra apenas em um aspecto teórico e que só deve ser discutido em círculos acadêmicos.
Duvidamos da sinceridade daqueles que levantaram essa questão pela primeira vez na mídia.
Apenas o que entendem do Alcorão e da Sunna.
-teoricamente
– inclusive de estudiosos islâmicos que fizeram declarações em fóruns acadêmicos –
devido ao fato de termos que tornar este assunto público –
Pedimos desculpas.
Após manifestarmos nossa tristeza,
Agora, vamos analisar o assunto sob a perspectiva dos juristas islâmicos.
Aqui, tentaremos apresentar principalmente as opiniões das quatro escolas de pensamento da Ahl-i Sunnet. O resumo do assunto em discussão é o seguinte:
Se o adultério tem ou não um valor jurídico. Ou seja, se as consequências do ato de adultério são as mesmas que as consequências do ato de casamento legítimo normal.
De acordo com este princípio, o ato de adultério –
Do ponto de vista da lei islâmica –
A questão de saber se a herança, a parentela por afinidade e a proibição de casamento por parentesco geram parentesco, e em qual categoria se enquadram, é um assunto controverso entre os estudiosos dessas quatro escolas de pensamento.
Por exemplo, segundo Imam Azam e Imam Muhammad, um homem não pode se casar com uma mulher grávida com quem cometeu adultério. No entanto, outra pessoa pode se casar com a mulher que ficou grávida por causa desse adultério.
(Contudo, é proibido casar com uma mulher que está grávida de um casamento legítimo antes que ela dê à luz).
Por outro lado, de acordo com Imam Abu Yusuf e Imam Zafar, não é permitido casar com uma mulher grávida, mesmo que seja por adultério, antes que ela dê à luz o filho.
(ver V. Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, 7/149-150)
Voltando ao assunto,
É absolutamente proibido que alguém casado com uma mulher se case com seus parentes consanguíneos ou afins, como sua filha, neta, mãe ou avó.
Este ponto é consensual entre as quatro escolas de pensamento. No entanto, existem opiniões divergentes sobre se as crianças nascidas de um ato ilícito também estão incluídas:
De acordo com as correntes de pensamento de Hanefite e Hanbalite,
de relações sexuais, mesmo que resultantes de adultério
“respeito de cunhada”
ocorre. Portanto, um homem não pode se casar com a mãe ou a filha da mulher com quem cometeu adultério.
Da mesma forma, ele não pode se casar com a filha que teve por meio da fornicação.
Existem dois argumentos que esses estudiosos usam como base:
Primeiro:
O hadith relatado é o seguinte:
Um homem aproximou-se do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e disse:
“Eu cometi adultério com uma mulher na era da ignorância, posso agora me casar com a filha dela?”
perguntou. Nosso Senhor:
“Não acho isso apropriado. O que ela viu com a mãe…”
(ou seja, as partes íntimas)
Nem é de bom tom veres a tua filha assim.”
disse. Neste hadith, é apontado que a proibição de se aproximar da esposa do pai é uma forma de respeito.
Em segundo lugar:
A fornicação, assim como o casamento legítimo, é um meio de gerar filhos. Portanto, assim como não é permitido casar com a filha da mulher com quem você está casado por casamento legítimo, também não é permitido casar com um filho gerado por fornicação.
(ver Zuhaylî, 7/134-35)
Para outros estudiosos, no entanto, essas duas provas são insuficientes. A transmissão do hadith em questão é mursal e munkata, sendo, portanto, fraca.
Hadices fracos não podem ser a base para as decisões da jurisprudência islâmica.
O segundo argumento também não é válido. Comparar o casamento normal com a fornicação é uma comparação por analogia inválida, pois não há semelhança entre elas. Afinal, assim como a fornicação é punida com a pena de castigo, a paternidade também não é estabelecida por meio da fornicação. Neste sentido, são significativas as palavras que Imam Shafi’i dirigiu a Imam Muhammad:
“O casamento legítimo é considerado digno de louvor, enquanto o adultério é considerado digno de apedrejamento. Em que aspecto esses dois são semelhantes?”
(ver Zuhaylî, ibidem)
De acordo com os estudiosos Maliki e Shafi’i,
A fornicação não gera parentesco por afinidade, e a fornicação não cria nenhum elemento jurídico.
Existem quatro argumentos nos quais esses estudiosos se baseiam:
Primeiro:
De acordo com uma tradição, um homem perguntou ao Profeta (que a paz seja com ele) se ele poderia se casar com uma mulher com quem havia cometido adultério, ou com a filha dela.
“O haram não torna haram o que é lícito. O haram só ocorre por causa do casamento.”
disse.
(ver Ibn Majah, Nikah, 63)
Embora essa narrativa seja fraca, ela é corroborada por algumas narrativas autênticas.
De fato, de acordo com outro relato de hadiz, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Um adúltero castigado só pode se casar com alguém como ele.”
(Abu Dawud, Nikah, 4; Ahmed b. Hanbel, 2/324)
Segundo Ahmad ibn Hanbal e Tabarani, ao ser questionado sobre a situação de um homem que desejava se casar com uma mulher que havia cometido adultério, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“A mulher que comete adultério só pode se casar com um homem que comete adultério ou com um pagão.”
Ele leu o versículo que diz: “Eles não acreditam em Deus, nem no Dia da Ressurreição”. Al-Haythami disse que a narração de Ibn Hanbal é autêntica.
(ver Mecmau’z-Zevaid, 7/73-74)
Essas narrativas demonstram que a fornicação não tem efeito jurídico.
Em segundo lugar:
Musahere
(intimidade resultante do casamento)
é uma bênção que transforma estranhos em parentes. No entanto, a fornicação é um crime proibido e não tem nada a ver com ser uma bênção. Portanto, não pode ser comparada com o casamento legítimo.
Terceiro:
Uma das sabedorias da reverência ao vizinho é:
Estabelecer um ambiente de confiança entre homem e mulher significa compartilhar um ambiente acolhedor, sem hesitação, com os parentes próximos um do outro. No entanto, isso não acontece para aqueles que se aproximam por meio da fornicação. Sua estranheza continua.
Do ponto de vista da lei islâmica, o homem não é obrigado a pagar pensão alimentícia à mulher com quem cometeu adultério.
Eles não podem ser considerados cônjuges um do outro. A lei de herança não se aplica entre eles. Portanto, é impossível que a proibição de casamento por consanguinidade (hurmet-i musaheret) ocorra devido à fornicação.
Quarto:
Depois que Alá enumerou no Alcorão as pessoas com quem é proibido casar,
“É permitido a vocês casar com mulheres que não sejam dessas…”
(ver Al-Nisa, 4/23-24)
incluindo a proibição de
“relações adúlteras”
Como não foi dado lugar a isso, fica claro que a reverência mútua não ocorrerá.
No entanto, na doutrina de Shafi’i, casar com parentes consanguíneos deste tipo é considerado desaconselhável (makruh).
(al-Qassas, Ahkam al-Quran, II, 137; al-Shirazi, al-Muhażżab, II, 45; al-Sawaqani, Nayl al-Awtar, VI, 57; Bilmen, Istilahat-ı Fıkhiyye Kâmusu, II, 97)
Os estudiosos da escola de pensamento de Shafi’i, Imam Shafi’i
“Eu acho isso repugnante.”
interpretaram de forma diferente a frase “de forma”.
Segundo alguns, “ela disse isso por causa da possibilidade de a menina ser filha dele. De acordo com isso, se –
por exemplo –
Se um evento como esse ocorresse na época de felicidade (Asr-ı Saad), e o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) declarasse que a criança era filho do homem que cometeu adultério,
nesse caso, isso deveria ser considerado haram (proibido) de acordo com Imam Shafi’i.
Portanto, se a paternidade de uma criança nascida de adultério fosse comprovada, se se soubesse de quem era o filho, então seria haram (proibido) para aquele homem se casar com aquela mulher.
(ver Mecmu, 16/219)
Como se pode observar, este assunto foi discutido exclusivamente em um contexto teórico.
E nenhum dos estudiosos chegou a uma conclusão com base em seus próprios desejos e caprichos. Ao contrário, eles chegaram a uma conclusão com base no Alcorão e na Sunna, e também nos princípios gerais do Islã. Todas as suas interpretações são sinceras e honestas. Eles não têm outro objetivo além de ganhar a aprovação de Deus e seguir o caminho indicado pela ciência. A testemunagem de milhões de estudiosos islâmicos é uma prova irrefutável disso.
No entanto, usando este assunto como pretexto, para que aqueles que se opõem aos grandes estudiosos islâmicos, ou mesmo ao próprio Islã, se arrependam e se mostrem mais compreensivos, repetiremos brevemente os pontos mencionados acima:
a)
A questão de se um homem pode ou não se casar com a filha ilegítima que teve com uma mulher com quem cometeu adultério foi discutida apenas teoricamente. Na história do Islã –
com base em uma fatwa
–
Não há nenhuma informação de que tal casamento tenha ocorrido.
b)
Todo crente de bom senso não hesita em afirmar que a vida desses dois grandes jurisconsultes, Imam Malik e Imam Shafi’i, foi marcada pela piedade. Como disse Bediuzzaman Said Nursi:
Após os Companheiros do Profeta e o Imam Mahdi, os maiores da comunidade islâmica são os imames das quatro escolas de pensamento.
A língua de quem fala mal dessas coisas um dia ficará seca.
c)
Por consenso das quatro correntes de pensamento, um filho nascido de adultério,
Ele não pode herdar de seu pai ilegítimo.
O pai ilegítimo também não é obrigado a prover abrigo e sustento ao filho nascido de adultério. De acordo com Imam Azam e Imam Muhammad, uma pessoa não pode se casar com uma mulher grávida com quem cometeu adultério. No entanto, outra pessoa pode contrair matrimônio com uma mulher que ficou grávida de um adultério. Por outro lado, é proibido casar-se com uma mulher grávida de um casamento legítimo antes do parto.
d)
De acordo com a opinião mais aceita pelos estudiosos islâmicos, uma criança nascida de adultério é:
Não pode ser considerado filho do pai ilegítimo e não pode herdar dele.
(Pareceres da Comissão Permanente, 20/387)
e)
Assim como neste caso,
Há quem diga que se afastou do Islã, usando as interpretações de alguns estudiosos como desculpa.
Isso demonstra que a fé deles era tão fraca que nem sequer poderia ser levada a sério antes. Caso contrário, nenhuma desculpa poderia abalar a crença de alguém na existência do Sol.
Significa que, se a fé na religião islâmica fosse tão sólida quanto a fé no Sol,
“Perdi o interesse pelo Islã ou abandonei a religião”
não dão ouvidos a tais delirios. É útil lembrar-lhes este versículo:
“Há pessoas que, em relação a Deus, são apenas de forma superficial”
– de acordo com uma estimativa
– serve. Quando recebe um bem, alegra-se; mas quando o aflige uma provação, volta de costas. Esse é o que perdeu no mundo e na outra vida. Eis aí o fracasso manifesto.”
(Hajj, 22/11)
f)
Por fim, gostaríamos de salientar que:
Nenhuma seita é o próprio Islã.
Toda corrente de pensamento pode ter, pelo menos, alguns erros.
“Um estudioso que emite uma fatwa e acerta em sua interpretação ganha duas recompensas; se errar, ganha uma recompensa.”
(ver Bukhari, İ’tisam, 21; Muslim, Akdıye, 15)
Isso também pode ser compreendido a partir do hadith que tem esse significado.
No entanto, mesmo que erre, um intérprete da lei islâmica recebe a recompensa pela sua tentativa de revelar uma verdade por Deus.
– As decisões sobre o nosso assunto são as mesmas. Algumas interpretações podem estar erradas, mas os intérpretes ainda podem receber a recompensa por suas interpretações. Mas seus erros não podem ser atribuídos ao Islã.
– Não nos esqueçamos também de que,
A grande maioria dos estudiosos declara que um homem não pode se casar com a filha da mulher com quem cometeu adultério.
(ver Ibn Qudama, al-Mughni, 7/485; al-Mawsu’a al-Fiqh al-Islamiya, 36/210)
Se as opiniões dos estudiosos islâmicos forem confundidas com o Islã,
É necessário identificar a opinião da maioria/da grande maioria dos estudiosos.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
