1) Qual a posição das quatro escolas de pensamento islâmicas sobre o uso de álcool na produção de bebidas como refrigerante e iogurte?
2) Qual é o parecer sobre o uso de colônia alcoólica de acordo com as quatro escolas de pensamento islâmico?
3) Hoje em dia, é permitido comprar cervejas que dizem ser sem álcool?
4) Há quem diga que é permitido beber até certo ponto, sem causar embriaguez. Como se pode entender essa prática do Profeta e dos Companheiros?
“…De Abu Burda, filho de Abu Musa, que relatou o que seu pai havia dito: O Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, enviou-me e Muaz ao Iêmen. Perguntamos: Ó Mensageiro de Allah! No Iêmen existem dois tipos de bebidas feitas de trigo e cevada, uma chamada al-mizr e a outra al-bita. Qual delas podemos beber? O Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, disse: “Bebam, mas não se embriaguem”. (Ibn Tahavi, Fiqh Islâmico com Hadiths, Sharh Maani al-Asar, 2009, M. Beşir Eryarsoy, Kitabi Yayınevi, Istambul, 2009, Volume 6, p. 506)”
5) Segundo Abu Hanifa, é lícito beber álcool em quantidades que não causem embriaguez?
Caro irmão,
Vamos tentar fazer uma explicação que responda a essas perguntas e a outras relacionadas ao assunto:
Nem uma pequena quantidade nem uma grande quantidade de algo impuro ou algo cuja ingestão ou bebida seja proibida pode ser comida ou bebida.
Mas se esse objeto se mistura ou é misturado a outro objeto puro, ou se sofre alguma alteração, como queima, etc., a regra muda; ou seja, esse objeto deixa de ser haram e impuro (religiosamente impuro).
De acordo com todos os estudiosos da jurisprudência islâmica, uma pequena quantidade de algo proibido (haram) misturada a uma grande quantidade de algo permitido (halal) não torna a mistura haram.
Então, quanto é “muito” aqui?
Quando um objeto impuro, segundo a religião, é misturado a pouca água ou a pouco líquido, a água e o líquido ficam impuros; não são potáveis e não podem ser usados para a limpeza religiosa. Quando a impureza é misturada a muita água, a água…
cor, sabor
e
cheiro
Um deles é que a água não fica suja a menos que a sujeira que a contamina mude de forma perceptível.
Muita água:
Para os Hanefitas
De acordo com o local, se o local for quadrado, a superfície é de 10×10 arshins, se for redondo, é de 36 arshins, e a profundidade é de quase um palmo.
Uma vara tem aproximadamente o comprimento de duas palmas.
Para os seguidores da doutrina de Shafi’i
de acordo com dois estudos
(um cubo grande, com dois tanques de água, pesando aproximadamente 200 kg).
Ao Imam Malik
De acordo com essa definição, pouca água é aquela em que a cor, o sabor ou o cheiro da sujeira que cai nela são perceptíveis, enquanto água abundante é aquela em que esses sinais não são perceptíveis.
De acordo com as medições aqui.
à água muito apreciada
Por exemplo, se urina ou vinho forem misturados à água, ela não se torna impura; pode-se fazer a ablução com ela e essa água…
-desde que não seja prejudicial à saúde-
é potável.
(ver Ibn Abidîn, 1984, Kahraman Yayınları, 1/185,188; Bedâyiu’s-sanâyi’, Beyrut, 1997, 1/402-405)
Portanto, quando se mistura álcool a um líquido, imediatamente
“Este líquido é haram.”
não se pode dizer que é haram, é necessário que as condições descritas acima sejam atendidas para que seja declarado haram.
As bebidas gaseificadas são produzidas em grandes tanques, e o líquido/água que contêm, segundo muitos estudiosos,
“muito”
tur.
Portanto, se você pegar uma bebida gaseificada e não sentir cheiro de álcool ao cheirar, não sentir sabor de álcool ao provar e não notar cor de álcool ao observar, essa bebida é limpa e halal.
“Mesmo uma pequena quantidade de uma bebida que em grande quantidade embriaga é proibida.”
Mesmo considerando a regra, não há problema nesse sentido, já que a quantidade de refrigerante e refrigerante de cola no mercado que se pode beber não enlouquece.
E sobre o consumo de bebidas gaseificadas, também
“efeito sobre a saúde”
com
A riqueza dos muçulmanos para estrangeiros
-às vezes, também aos inimigos dos muçulmanos-
É preciso analisar do ponto de vista do fluxo.
Acreditamos que vale a pena enfatizar mais uma vez:
Se uma grande quantidade de bebida, ingerida em uma só sessão, ou bebendo um copo após o outro sem esperar que o efeito do anterior desapareça, em um determinado período de tempo, embriaga uma pessoa, então beber uma pequena quantidade também não é permitido, é haram (proibido).
Por exemplo, se uma pessoa se embriaga ao beber um litro de cerveja, então nem um copo, nem um gole de cerveja devem ser consumidos.
A colônia é impura?
Se é permitido aplicar álcool e colônia no corpo e nas roupas para fins de limpeza, eliminação de odores desagradáveis e semelhantes, e se esses produtos possuem a característica de impureza que impede a oração, são questões que se tornaram relevantes nos dias de hoje.
Nossa religião proíbe o uso de substâncias que causam embriaguez para esse fim, com base em evidências do Alcorão, da Sunna e do consenso (Ijma).
“Bebidas alcoólicas”
expressa pela palavra
“objetos que induzem à embriaguez”
Embora existam divergências em alguns pontos, é consenso que o consumo de vinho e bebidas derivadas dele é haram (proibido). É também consenso que o consumo de outras bebidas com o objetivo de se embriagar é haram. A opinião da maioria dos estudiosos (cumhur) é que o consumo dessas bebidas é haram, independentemente da intenção.
Quanto à questão de se as bebidas alcoólicas são impuras (impuras), existem divergências de opinião:
1) Vinho:
De acordo com os estudiosos de jurisprudência islâmica, como Rabia, professor do Imam Malik, um dos antigos teólogos, Davud, o líder dos Zahirites, e San’ani, Shawkani e Siddiq Hasan Khan, entre os mais recentes, o vinho feito de suco de uva não fermentado não é impuro; beber é proibido, mas se derramado em roupas ou no local de oração, não impede a oração.
De acordo com a maioria dos estudiosos de direito islâmico (cumhûr), que não pertencem a essas escolas de pensamento,
O vinho é impuro; impede a oração.
Aqueles que adotam a primeira opinião referem-se ao versículo que diz:
“rics”
(Al-Ma’idah, 5/90)
eles afirmam que a palavra não significa impureza física, mas sim impureza espiritual. Cumhûr, por sua vez, usa esta palavra
impuro
(moralmente imundo)
entendem no sentido indicado e adotam a referida decisão.
2) Vinho de Damascos Secos e Frescos e Uvas Secas:
É consenso que beber pouco ou muito desses líquidos é haram (proibido), mas há divergência de opinião sobre se são impuros ou não.
Do Imam Abu Hanifa foram transmitidas duas narrativas; de acordo com uma delas, é impuro, e de acordo com a outra, é puro. De acordo com Abu Yusuf, é do tipo de impureza leve, mas só impede a oração em grande quantidade.
(Bedâyi’u’s-sanâyi’, 5/115)
3) Outras Substâncias Intoxicantes:
Não há evidências de que as bebidas feitas de outros ingredientes além de uva e tâmara, que causam embriaguez em pequena ou grande quantidade quando consumidas, sejam impuras.
De acordo com a compreensão de Imam-ı Azam e Abu Yusuf, esses líquidos não são impuros; é proibido bebê-los, mas se derramarem na roupa ou no local de oração, não impedem a oração.
Um dos nossos estudiosos contemporâneos, Elmalılı M. Hamdi Efendi, expressa esta opinião da seguinte forma:
Por exemplo, aqueles que derramaram vinho, champanhe, arak ou conhaque sobre si mesmos certamente não podem rezar a menos que limpem. No entanto, não se pode afirmar que o álcool, a cerveja e outras bebidas alcoólicas não produzidas a partir de vinho de uva, embora seja proibido beber, também impedem a oração se aplicados à roupa ou ao corpo.
(ver Hak Dini, 1/762 – 763)
Álcool e colônia
Não é feita de vinho, pois isso seria muito caro. Os principais ingredientes são cana-do-brejo, batata, algumas árvores, milho e similares. Portanto, o uso de colônia e álcool para fins de limpeza e eliminação de odores desagradáveis é permitido, e sua presença em roupas e locais de oração não é impedimento. No entanto,
É proibido beber bebidas alcoólicas porque elas causam embriaguez.
(Para mais informações, ver Kāsānī, Badāyī’, 5/115 e seguintes; Nawawī, al-Majmū’, 2/564 e seguintes; Sān’ānī, Subūl al-Salām, 1/47; Sayyid Sābiq, Fiqh al-Sunnah, 1/29)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
