Tenho dificuldade em entender o episódio da “matança de todos os cães” mencionado nos hadices. Como o Profeta, que nem sequer machucava uma formiga, poderia dar tal ordem?

– Você mencionou hadiths, qual a autenticidade desses hadiths?

Caro irmão,

Conforme se depreende das narrativas, a ordem de matar não é uma ordem específica para os cães que conhecemos. Essa ordem se aplica a todos os animais selvagens. Há um hadiz no Sahih de Bukhari e Muslim que diz:

“Cinco animais são considerados ‘imundos’ e podem ser mortos mesmo na área sagrada de Meca. São eles: rato, escorpião, corvo, falcão e cão selvagem.”

(Em uma versão: a pessoa pode matá-los mesmo estando em estado de ihram.)

(Buxari, Bedu’l-halk, 16; Muslim, Hajj, 9: 66-72).

Algumas versões da história também mencionam uma serpente. As palavras-chave que aparecem no hadith são:

Imoral:

O significado literal desta palavra é: desviante. O homem ímpio é aquele que se desvia dos limites definidos pelos mandamentos e proibições de Deus. Estes animais…

“pecaminoso”

O nome foi dado a eles porque eles se desviaram do caminho da grande maioria do reino animal, causando danos a humanos, outros seres vivos, etc.

(ver Nevevî, Şerhu Müslim, comentário sobre o hadith em questão).

O Cão-Lobo:

Significa cão feroz. Como vimos, em todas as narrativas, esse adjetivo é usado para descrever o cão. Isso indica que a ordem de matar não se aplica a cães normais, e que o cão não é alvo de tal punição por ser um cão. De fato, ao comentar este hadith, Imam Nawawi menciona as seguintes opiniões:

“De acordo com a maioria dos estudiosos/especialistas, o hadith menciona…”

‘el-Kelb el-Akur’

A palavra (cão predador) é aplicável a todos os animais predadores. Porque a qualificação de cão é genérica.

‘el-akur’

a palavra significa “predador”. Portanto, no hadite,

‘cão predador’

O termo é aplicável a todos os animais geralmente considerados predadores, como leões, tigres e lobos.

(ver Nevevî, Şerhu Müslim, comentário sobre o hadith em questão).

A maldição que o Profeta (que a paz seja com ele) proferiu contra Utba, filho de Abu Lahab, é famosa.

“Ó Deus! Envie-lhe um dos seus cães para o perseguir!”

e proferiu uma maldição, e uma noite um leão veio e pegou Utbe, que estava entre a caravana, e o despedaçou.

(ver Ibn Battal, Şerhu’l-Buharî-el-Mektebetu’ş-Şamile, VIII/80).

Ibn Malik também diz: “É permitido a uma pessoa em estado de ihram matar animais/insetos que a incomodam. Matar aqueles que não a incomodam, porém, não é permitido.”

(al-Mektebetu’ş-Şamile, IV/252).

De acordo com Imam Malik, o hadith menciona

“cão predador”

com o objetivo de;

leão, tigre, hiena, lobo

são todos os tipos de animais predadores que atacam e destroem pessoas.

(Ibn Qudama, al-Sharhu’l-Kabir; al-Maktabatu’sh-Shamilah, III/302).

Na verdade, segundo os Maliquitas, todos os animais que atacam e incomodam os humanos, como o lobo, são considerados “cães ferozes” e é permitido matá-los.



Mas matar aqueles que não estão causando sofrimento é absolutamente imperdoável.


(Ibn Kudame, op. cit.; el-Mektebetu’ş-Şamile, IV/14).

De acordo com Ibn Abdilber, um dos grandes estudiosos, nenhum cão deve ser morto, a menos que seja nocivo. Isso porque o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) proibiu usar animais como alvos. Além disso, existe um hadith sobre a virtude de dar água a um cão.

No hadith

“Há recompensa em dar água a todo ser que tem sede.”

Foi dito. Além disso, em todos os lugares, existem tantos estudiosos, pessoas vigilantes que não toleram atos e ações contrários à religião, mas não há o costume de matar cães. Eu não vi nenhum jurista muçulmano considerar o ato de criar cães como algo que prejudica a justiça ou impede a testemunagem. Apenas a escola de pensamento de Shafi’i considera haram (proibido) criar cães sem necessidade.”

(Canan, Kütübü Sitte, 13/516)

O hadith em questão é o seguinte: Abu Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) relata: O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:

“Um homem, enquanto caminhava, sentiu muita sede. De repente, encontrou um poço. Entrou e bebeu água. Ao sair, viu um cachorro ofegante e comendo terra por causa da sede. O homem disse a si mesmo: ‘Este cachorro também está com sede como eu’, e desceu novamente ao poço, encheu sua sandália com água, segurando-a na boca, e saiu, dando água ao cachorro. Deus ficou satisfeito com sua ação e o perdoou.”

Alguns dos que estavam com o Profeta (que a paz seja com ele):

“Ó Mensageiro de Deus! Significa dizer que também há recompensa para nós pelos atos de bondade que fazemos com os animais?”

disseram. O Mensageiro de Deus:

‘Sim! Aos pulmões de qualquer idade’

(ações de bondade feitas a animais de estimação)

Há uma taxa para isso.

disse.”

(Buhari, Bebidas, 9; Abulações, 33; Muslim, Paz, 153; Abu Dawud, Jihad, 47).

Em outra narração, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:

“Uma mulher pecadora, num dia de calor, viu um cão dando voltas ao redor de um poço, com a língua de fora, respirando ofegante por sede. A pobre mulher tirou seu sapato e o usou para dar água ao cão. Por isso, ela foi perdoada.”


(Mussulmã, Arrependimento, 155).

Como se pode claramente entender por estes hadices, a misericórdia para com todos os seres vivos criados por Deus é essencial no Islã. A obra *al-Mabsut*, famosa fonte de jurisprudência da escola Hanefita, apresenta as seguintes opiniões:

“O cão feroz mencionado no hadith refere-se a animais selvagens perigosos, como lobos e leões. Como disse Imam Shafi’i, o hadith quer dizer: Não é permitido matar nenhum animal selvagem perigoso e agressivo.”

(al-Mabsut – al-Maktabatu’ş-Şamile V/159).

De fato, Ibn Hajar al-Haythami, um renomado estudioso da escola de pensamento Shafi’i, diz o seguinte sobre a matança de cães ferozes:

“Não é permitido deixar um cão feroz morrer de fome. Pelo contrário, se for para ser morto, deve-se fazê-lo da maneira mais humanitária possível.” (ver Tuhfetu’l-Muhtac; el-Mektebetu’ş-Şamile, IV/252).

A declaração de El-Beycermî é mais clara sobre este assunto:

“Não apenas os cães úteis, mas todos os cães são invioláveis, desde que não sejam prejudiciais, agressivos ou predadores.” (Haşyetu’l-Beycermî Ala’l-Menhec; el-Mektebetu’ş-Şamile, I/474).

De acordo com isso, os animais cuja morte foi permitida pelo Profeta (que a paz seja com ele) são animais selvagens, predadores e agressivos.

Um lembrete importante sobre o assunto:

Como um dever de respeito e fé à religião islâmica, o Corão e a Sunna dizem o seguinte –

em três categorias –

É preciso verificar.

Primeiro, vamos definir nossa abordagem para a leitura dos versículos:

a.

Este versículo é a palavra de Deus.

b.

O que Deus pretendia com isso, é o que Ele realmente queria.

c.

A intenção de Deus pode ser esta, ou pode ser aquela. Dudar das duas primeiras opções é incompatível com a fé e a religião. A ideia na última opção, no entanto, é uma interpretação, uma questão de opinião, e a existência de diferentes pontos de vista é inerente à natureza do assunto. Este ponto de vista também expressa o valor que o Islã atribui à liberdade intelectual e à razão do homem. Existe uma diferença de opinião sobre o hadith.

A regra que aplicamos ao Alcorão na alínea (a) acima apresenta uma pequena diferença aqui. Isso porque a autenticidade de muitos hadices não é tão certa quanto a do Alcorão. Por isso, para cada hadice…

“Esta palavra é definitivamente a palavra do Mensageiro de Deus.”

não podemos dizer.

Mas é preciso notar que, entre os grandes estudiosos do hadiz, aqueles que adquiriram um conhecimento profundo do estilo do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e se tornaram especialistas o suficiente para distinguir o ouro da prata em suas palavras…

“Este hadiz é definitivamente autêntico, é verdadeiro.”

Não é correto hesitar em relação aos assuntos que eles mencionam. Assim como é repugnante atribuir ao Profeta (que a paz seja com ele) uma palavra que não lhe pertence, é igualmente repugnante dizer que uma palavra que saiu de sua boca sagrada não é dele ou não poderia ser dele, simplesmente porque não se encaixa na nossa própria razão, sem investigar ou tentar entender sua sabedoria. E se essa palavra que não gostamos realmente pertencer ao Profeta (que a paz seja com ele)… A regra em (b) também se aplica aos hadiths/sunnah.

“Qualquer que seja o significado que o Profeta (que a paz seja com ele) pretendia com essas palavras, sua intenção é justa e verdadeira.”

Isso é, de fato, uma exigência da fé. A opção (c) também se aplica aqui. Os hadiths ou a sunna podem ser interpretados de diferentes maneiras. Sem dúvida, a interpretação ou exegese que chamamos de diferente deve ser feita de acordo com o desejo de conhecimento, razão, fé e decoro, e não de acordo com a ignorância, o capricho do diabo ou da própria alma. Portanto, o que cabe a nós, que não somos especialistas, é não tirar conclusões diretamente do Alcorão e dos hadiths, mas sim consultar os especialistas.

Clique aqui para mais informações:

– É permitido deixar as galinhas sem comida para que voltem a pôr ovos? Você também poderia me dar informações sobre direitos dos animais?

Com saudações e bênçãos…

O Islamismo em Perguntas e Respostas