– Se eu vender um produto a alguém e, independentemente de termos ou não combinado um prazo de pagamento, o comprador não efetuar o pagamento, sob quais condições posso recuperar o produto vendido?
Caro irmão,
Quem tem um crédito a receber de alguém pode recuperar seu bem, ou seu valor, por meio de decisão judicial, caso não consiga recebê-lo. Ainda mais, quem encontra seu próprio bem com alguém tem mais direito a recuperá-lo do que qualquer outro. No entanto, conceder prazo a quem é de boa-fé e não pode pagar é um ato virtuoso e de bondade. Mas se houver quem abuse e faça da injustiça sua bandeira, então proteger o bem é um ato virtuoso e de bondade.
O Profeta (que a paz seja com ele) proibiu as vendas condicionais.
(ver Nesai, Büyu’, 73)
No entanto, é proibido comprar dois itens em uma única venda.
“proibição absoluta”
não é.
Existem três tipos de vendas condicionais:
Primeiro:
A venda condicional que prejudica o comprador e o vendedor é proibida.
Ou seja,
“Eu vendi este prédio para você com o intuito de você doá-lo a uma instituição de caridade ou a fulano.”
Um contrato com essa forma é nulo, inválido.
Em segundo lugar:
“Eu vendi essa mercadoria para você usufruir dela.”
Condições como essas também não são válidas.
Terceiro:
São vendas que beneficiam ambas as partes ou uma das partes envolvidas.
“Eu vendi esta mercadoria com a condição de que o comprador pudesse ficar com ela por três dias, caso a desejasse.”
como se diz. Porque, nesse caso, o comprador tem o direito de revogar o contrato. Ele pode devolver a mercadoria no prazo de três dias. Essa venda é válida.
Hıyar / Muhayyerlik:
Pepino;
significa escolha, preferência e livre-arbítrio.
Ayb (vergonha)
; significa ser defeituoso e imperfeito, tornar defeituoso e imperfeito. Como termo.
vergonha;
É um defeito que afeta negativamente o preço de venda em uma compra e venda e constitui um vício que, se o comprador soubesse durante a celebração do contrato, o teria impedido de adquirir a mercadoria.
Pepino
e
exílio
é o direito que o comprador e o vendedor têm de rescindir o contrato após um determinado período de tempo.
Mudança de residência
“Hıyar el-Meclis”, “Hıyar eş-Şart” e “Hıyar el-Ayb”
sendo três os tipos.
1. Hıyar el-Meclis:
É a liberdade que o comprador e o vendedor têm de rescindir o contrato de compra e venda após a sua celebração, durante o período em que estiverem juntos. Ambos
“Nós aceitamos a compra definitivamente.”
Depois de dizer isso, o período de reflexão cessa e a compra é finalizada. Caso contrário, o período de reflexão termina quando eles se separam.
2. Hıyar eş-Şart:
É quando o comprador e o vendedor estipulam um prazo determinado para que a venda seja concretizada.
Se o comprador devolver a mercadoria durante esse período, o contrato de compra e venda é rescindido. Abu Hanifa, Zafar ibn Huzayl e Al-Shafi’i afirmam que o período de reflexão é de
no máximo três dias
Enquanto alguns defendem que o prazo pode ser determinado, outros são a favor de que seja definido de acordo com o acordo, o costume e a necessidade das partes. Durante o período de opção, o contrato não é vinculativo para a parte em questão, e a eficácia do contrato fica suspensa até que esse direito seja exercido. O prazo de opção termina com o seu vencimento, a morte do titular do direito ou o exercício do direito.
(Mecelle, artigos 305-306)
3. Hıyar el-Ayb:
Uma pessoa pode devolver algo que comprou se descobrir que tem um defeito.
Não importa se o defeito tenha surgido antes ou depois do contrato. No entanto, se o defeito surgir após a entrega sem defeitos, o comprador não pode cancelar a venda e devolver o produto. Se o cliente receber e usar o produto e, posteriormente, o defeito surgir, ele não pode devolver a compra.
Se for encontrado um defeito em um bem vendido, o comprador pode rescindir o contrato devolvendo a mercadoria ou, se preferir, mantê-lo válido. Isso é chamado de direito de rescisão por defeito. Qualquer coisa que, segundo um perito, seja considerada um defeito e que diminua o valor do bem.
“vergonha”
e concede o direito de escolha.
(en-Nevevî, el-Minhâc, 2/50; el-Mevsılî, el-İhtiyâr, 2/18)
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) disse:
“O muçulmano é irmão do muçulmano. Não é lícito a um muçulmano vender um produto com defeito a seu irmão sem antes lhe revelar o defeito.”
(Shawkānī, Nayl al-Awtār, 5/211).
“Não é lícito a ninguém vender algo sem explicar os defeitos que contém. Da mesma forma, não é lícito a ninguém omitir o que sabe.”
(Shawkânî, Neylü’l-Evtâr, 5/212)
Segundo um relato de Abu Hurairah (ra), o Profeta passava por um mercado quando mergulhou a mão em uma pilha de ouro e, ao perceber que estava molhado, perguntou ao vendedor o motivo. O vendedor respondeu que a chuva o havia molhado, e então o Mensageiro de Allah disse:
“Não deverias ter tirado essa roupa suja para que todos pudessem ver? Quem está praticando trapaça não sou eu.”
(Mussulmão, Fé, 164; Abu Dawud, Comércio, 50; Tirmizi, Comércio, 72)
.
Ibn Násir al-Nevevî, a respeito da última parte do hadith, disse:
“Quem pratica fraude não é dos que seguem meu caminho, nem dos que me seguem em matéria de conhecimento e ação.”
interpretou da seguinte forma
(Askalanî, Buluğu’l Meram, Trad. A. Davudoğlu, 3/55).
O grande jurista islâmico al-Kâsanî afirma que a prova em que se baseia a preferência por um defeito em detrimento de outro é o seguinte hadiz: O Mensageiro de Deus disse:
“Se alguém comprar uma ovelha com leite acumulado nas tetas e perceber que a ovelha, que dá pouco leite, teve as tetas infladas para enganar o comprador, terá o direito de rescindir o contrato no prazo de três dias.”
Em outra versão;
“Essa pessoa tem três dias para decidir. Se quiser, pode manter o contrato; se quiser, pode rescidi-lo e dar um saco (sa’) de trigo junto com o carneiro.”
(Shawkānī, Nayl al-Awṭār, 5/214; Imam Mālik, Muwatta; 2/170).
Para que um defeito torne uma pessoa inválida para o casamento, é necessário que as seguintes condições sejam atendidas:
1.
A falha deve ser grande o suficiente para diminuir o valor do local onde se encontra.
2.
Deve manter sua integridade após a entrega e durante o processo de solicitação de rescisão.
3.
A pessoa que tem direito de revogar o contrato não deve estar ciente do defeito nem no momento da celebração do contrato nem no momento da entrega.
Se o comprador, durante a celebração do contrato ou no momento da entrega, tiver visto um defeito na mercadoria e tiver permanecido em silêncio, presume-se que ele tenha aceitado a mercadoria com o defeito, e, portanto, perde o direito de rescisão.
A vergonha divide-se em duas partes:
1.
São defeitos que indicam a falta de uma parte do bem vendido ou uma alteração na aparência externa, e não interna. Por exemplo, um animal vendido ter um ou dois olhos cegos, ter dentes caídos ou ter uma doença crônica.
2.
Defeitos considerados como tal não pela forma, mas pelo significado. Por exemplo, o animal estar acostumado a fugir, ou mover-se de forma muito pesada durante a viagem, fora do habitual.
(Kâsânî, Bedâyiu’s-Sanâyî’, 5/274; İbnü’l-Hümâm, Fethu’l Kadîr, 5/154,155 vd.; İbn Âbidin, Reddü’l Muhtâr, 4/78).
Se o contrato for rescindido devido a um defeito oculto, a mercadoria pode estar em duas situações:
1.
A mercadoria pode ainda estar em posse do vendedor. Nesse caso, o contrato é rescindido quando o comprador declara “rescindo o contrato”. Segundo os Hanafis e os Shafis, não é necessário o julgamento de um juiz ou o consentimento de ambas as partes.
2.
A mercadoria pode estar em posse do comprador. Nesse caso, o contrato;
De acordo com os Hanefitas,
Não pode ser rescindido sem a decisão de um juiz ou o consentimento mútuo das partes. Porque, após a entrega, a rescisão é a anulação do contrato. Assim como o contrato não é formado por vontade unilateral, a rescisão após a entrega, ao contrário, não pode ser rescindida por vontade unilateral e sem a decisão de um juiz.
De acordo com os seguidores de Al-Shāfi’ī,
, o contrato não depende nem de uma decisão judicial nem do consentimento do vendedor, mas sim do comprador.
“Eu rejeitei o contrato”
ela desaparece com a sua declaração. Porque a validade da rescisão, por unanimidade, não depende nem da decisão do juiz nem do consentimento da outra parte, como no caso da rescisão por direito de opção de acordo com o acordo e, segundo os Hanefitas, por direito de opção de verificação.
(Kāsānī, op. cit., 5/281; ez-Zühaylî, el-Fıkhu’l-İslâmî ve Edilletüh, 4/565, 566; eş-Şîrâzî, el-Mühezzeb, 1/284).
De acordo com os Hanefitas e Hanbalitas,
A devolução da mercadoria devido a defeito pode atrasar o direito de revogação. Não se pode exigir a devolução imediata (imediatamente) da mercadoria após o conhecimento do defeito. Se o comprador, após tomar conhecimento do defeito, atrasar a devolução da mercadoria, o direito de revogação não se extingue, a menos que haja um ato que indique consentimento.
De acordo com os seguidores de Shafi’i,
Pode-se condicionar a devolução imediata (imediatamente) da mercadoria após o conhecimento do defeito. Se o comprador toma conhecimento do defeito e, sem justificativa, atrasa a devolução, seu direito de devolução caduca. Isso porque a opção de devolução é permitida para eliminar o prejuízo da mercadoria. Por isso, como na shufa (direito de resgate), deve ser exercida imediatamente. Atraso injustificado implica a perda desse direito.
(al-Shirazi, op. cit., 1/274; Ibn Qudama, al-Mughni, 4/144)
.
A parte que exerce o direito de rescisão deve devolver a mercadoria no estado em que se encontrava, com os defeitos que apresentava.
Se surgir outro defeito no produto ou se for feita uma alteração que impeça a devolução, o direito de devolução cessa. Nesse caso, o comprador tem o direito de exigir que o valor do defeito anterior seja deduzido do preço. No entanto, após aceitar o produto com o defeito, ele não pode solicitar um desconto no preço de venda. Ahmed b. Hanbel, no entanto, defende que ele pode solicitar um desconto.
(al-Mawsili al-Ihtiyar, 2/18)
Se, após a celebração do contrato de compra e venda, mas antes da entrega da mercadoria, esta for destruída por um desastre natural, o contrato será considerado nulo.
Se a mercadoria for destruída por ato do comprador, o contrato continua e o comprador paga o preço. Se a mercadoria for destruída por ato de terceiro, o comprador pode rescindir o contrato ou pagar o preço e exigir indenização do terceiro pela mercadoria vendida.
Se a mercadoria for destruída após a entrega, o contrato continua em vigor, por regra, e o comprador indeniza os responsáveis, se houver.
Como o preço, seja em dinheiro ou em bens fungíveis, fica fixado na obrigação após a celebração do contrato, a perca antes da entrega não afeta o contrato. No entanto, se o preço for um bem de valor e perecer, ou se for dinheiro e desaparecer do mercado (deflação), o contrato é considerado inválido segundo Abu Hanifa. Nesse caso, o comprador deve devolver o bem vendido ou pagar o seu valor. Segundo Abu Yusuf e Muhammad, o contrato não é inválido, mas o vendedor tem a opção de rescindir o contrato e recuperar o bem ou exigir o pagamento do valor do preço. Se o preço for dinheiro e seu valor (poder de compra) tiver diminuído em relação ao momento da celebração do contrato, o valor do preço no momento da celebração do contrato deve ser considerado ao efetuar o pagamento. É evidente que a perca do preço após a sua entrega (pagamento) não afeta o contrato.
(ver TDV İslam Ansiklopedisi, Bey md.; Şamiş İslam Ansiklopedisi, Hıyaru’l-Ayb md.)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
