– Nos hadices sagrados, diz-se: “A alguns habitantes do Paraíso é dado um lugar tão grande quanto o mundo, e são concedidos cem mil palácios e cem mil huris. O Paraíso é, num instante, estar em cem mil lugares, conversando com cem mil huris e desfrutando de cem mil tipos de prazeres… (Palavras, Vigésima Oitava Palavra)”
– Há uma explicação e um trecho assim no Risale-i Nur. (Essas narrativas, vistas parcialmente em as-Sunan de Tirmizi e mais amplamente nas obras de Ibn Abi ad-Dunya, Tabarani, Abu Nuaym, Khatib al-Baghdadi, Munzir e Kurtubi, foram reunidas por Ibn Qayyim em Hadi al-Arwah e parcialmente criticadas. Budeivi, que realizou a edição científica da obra, criticou as narrativas em questão e afirmou que a maioria delas é pouco confiável.) (Hadi al-Arwah, p. 337-346)
– Hadices autênticas indicam que duas huris serão dadas a um muçulmano. Por que em Risale-i Nur aparecem expressões como “centenas de milhares” e a explicação é feita com base em um hadice inventado?
Caro irmão,
– O assunto sobre o número de Huris está disponível em nosso site.
Mesmo nas narrativas consideradas mais autênticas lá.
“onde se fala de duas huris”
a informação foi incluída.
– Acreditamos que deve haver alguma sabedoria por trás da inclusão de hadices fracos ou inventados nos livros de renovadores como Imam Ghazali, Imam Rabbani e Bediuzzaman, que eram dotados de conhecimento tanto exoterico quanto esotérico. Por exemplo, no caso da Risale-i Nur, como no assunto do número de huris, acreditamos que há uma sabedoria por trás da inclusão de narrativas de hadices fracos, que podemos entender da seguinte forma:
Os hadiths em questão têm lugar na literatura islâmica há mais de um milênio, e, além dos estudiosos, também ganharam fama como conhecimento transmitido de boca em boca entre amplos setores da população.
Como um guia espiritual, Bediüzzaman considera como sua tarefa mais importante proteger a fé, especialmente da população em geral, de ser abalada. A multiplicidade do número de huris, que até agora foi considerada uma informação correta pelos estudiosos,
“em dois”
baixá-los pode obscurecer suas mentes puras, diminuir a confiança que têm nos estudiosos religiosos e gerar uma hesitação em relação às informações fornecidas pelas fontes religiosas.
Por esse motivo, em vez de rejeitar a parte mais conhecida das informações sobre esse assunto místico,
“se é autêntico”
independentemente disso, é necessário fazer uma declaração sem prejudicar a fé do povo comum.
Este método foi usado no Alcorão. Os estudiosos chamam isso de
“tolerância”
eles dizem. Ou seja, uma verdade é contada de uma forma que não contradiga o conhecimento estabelecido na mente dos interlocutores.
Por exemplo,
“a chuva que desce do céu”, “o sol que nasce a leste e se põe a oeste”
expressões como essas são uma concessão. No entanto, as expressões que levam em conta essa concessão também refletem a situação real da situação.
“pedra de mira”
para que os sábios vejam a verdade por meio dele.
Acreditamos que, na apresentação dessas e de informações semelhantes no Risale-i Nur, este método corânico foi adotado e alguns assuntos foram analisados dessa maneira. Porque, por exemplo, saber o número de huris não é uma questão de fé. Não faz sentido abalar a fé do povo em um assunto que não é de fé. Avaliar que a informação existente e considerada sólida por décadas não é impossível é um método de orientação muito mais sólido. Em particular, considerar um assunto que apresenta um certo risco religioso, as análises feitas para distinguir o certo do errado ganham ainda mais importância.
Por exemplo:
No que diz respeito ao nosso tema, enquanto se destaca a importância de os crentes não se deixarem levar pela rivalidade e inveja nos serviços religiosos e cultos, perdendo assim a sinceridade, chama-se a atenção para o fato de que o paraíso é suficiente para satisfazer todos os desejos, e diz-se o seguinte:
“Não deve haver competição, inveja, ciúme ou ressentimento em assuntos religiosos e espirituais, e isso não pode ser aceitável do ponto de vista da verdade. Porque a causa do ciúme e do ressentimento é;
de muitas mãos estendidas para uma única coisa, de muitos olhos fixos em um único cargo, de muitos estômagos querendo um único pedaço de pão.
Devido a disputas, discussões e competições, eles caem na inveja e, posteriormente, nos ciúmes. Como há muitos candidatos a uma única coisa no mundo, e porque o mundo é estreito e temporário, e não consegue satisfazer os desejos ilimitados do homem, eles caem na competição.”“Mas, no além-mundo, um único homem receberá quinhentos anos e setenta mil palácios e virgens, e será dos habitantes do Paraíso…”
O fato de todos estarem satisfeitos com sua própria parte, em sinal de plena resignação, demonstra que não há nada a disputar no além-mundo, e que também não pode haver disputa.
Portanto, não pode haver competição, nem lugar para inveja, mesmo em boas ações relativas à vida futura. Aquele que sente inveja é hipócrita, buscando resultados mundanos sob a aparência de boas ações, ou é um ignorante sincero que não sabe para onde olham as boas ações e não compreende que o espírito e a essência das boas ações são a sinceridade. Ao nutrir um tipo de inimizade contra os amigos de Deus por meio da competição, ele acusa a amplitude da misericórdia divina.
(Lem’alar, p. 156-157)
– É assim.
“em alusão à abundância”
Em vez de corrigir o número de huris que podem ser consideradas como tal, achamos mais bonito fechar as portas da hipocrisia e da inveja por essa janela. Pois, o erro no número de huris não tem nenhum prejuízo religioso. Mas, praticar hipocrisia com uma competição, inveja e ciúme errados tem um grande pecado.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
