Caro irmão,
Esta frase contém o significado de um versículo.
“Se houvesse outros deuses além de Deus no céu e na terra, certamente a ordem de ambos estaria corrompida. Portanto, o Senhor do Trono, Deus, está acima das suas descrições, é glorioso.”
(Al-Anbiya, 21/22)
A razão para essa regra e evidência muito lógica, que os teólogos chamam de “Delil-i Temânü”, é muito clara:
1.
Um ser ilimitado que dá forma à ordem absoluta.
poder
pois a grandeza e a perfeição da ordem indicam a imensurabilidade e a singularidade do poder do criador.
2.
Este poder, como quiser.
economizar
e Ele tem o poder de manter e perpetuar as coisas que criou em certas proporções. Porque Ele não está a serviço de ninguém, nem precisa de um auxiliar para lhe dar conselhos. Sua existência é de si mesmo, assim como seu poder superior, seu conhecimento ilimitado e sua vontade são de si mesmo.
3. Ele cria tudo sem modelo, sem exemplo e de forma única.
Porque não há poder antes dele que possa servir de modelo; nem há coisa alguma que tenha sido criada que possa servir de exemplo. Não tem começo, nem fim. Por isso, não precisa de nada em sua providência e administração. Pois a necessidade provém da falta e da impotência. Ele é puro e elevado acima de toda falta e impotência.
4.
Se houvesse dois poderes distintos, com essa medida e significado, essas qualidades e perfeições, na terra e nos céus, qual seria a situação? Se apenas um deles tivesse poder e providência, o outro seria impotente e deficiente. O impotente nunca poderia ser Deus. Se ambos tivessem poder igual, seria necessário que houvesse sistemas e ordens separadas. Nesse caso, não haveria a ordem única e imutável que existe hoje. Suponhamos que ambos se entendessem e estabelecessem uma ordem única, unindo-se; nesse caso, duas causas teriam que lutar e conflitar sobre um só efeito. E assim, novamente, não haveria ordem aparente. Se estivessem em desacordo, um estragaria o que o outro fizesse, a anarquia começaria e não haveria ordem.
Se dissermos que cada um deles produziu uma potência e uma causa parciais para a ordem, então cada um deles não teria a possibilidade de manifestar completamente sua potência. Nesse caso, também não se pode considerar que sejam divinos.
5.
Se dissermos que um dos deuses é a causa do outro, e este outro é a causa do universo, então o deus que é efeito não pode ser deus, pois precisa da causa. Além disso, nesse caso, a cadeia causa-efeito retrocede indefinidamente, e as causas não teriam um início ou um começo, os elos causa-efeito se estenderiam infinitamente. Isso é impossível. Ao mesmo tempo, isso destrói a essência da divindade.
Eis que o Alcorão, ao declarar essa verdade, nos dá esta informação fundamental e esclarecedora:
“Se houvesse outros deuses além de Deus no céu e na terra, o céu e a terra seriam corrompidos e desorganizados…”
(Profetas, 21/22)
Portanto, Deus, que é único, sem igual, sem semelhante, sem parceiro e sem auxiliar, é muito superior e muito puro das imperfeições, dos atributos criados que os negadores desviados, os materialistas confusos, os ímpios idólatras e os incrédulos sem cérebro lhe atribuem. A razão sã é testemunha disso, o bom senso é seu explicador, o conhecimento é sua prova e a fé é sua base.
(ver Celal Yıldırım, Interpretação do Alcorão do Século à Luz da Ciência, Enbiya, interpretação do versículo 22)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
