– Seria válido doar a casa onde moro a uma fundação, com a condição de que eu e minha esposa possamos continuar morando nela enquanto estivermos vivos?
– Se não for válido, qual o procedimento que devo seguir para que seja válido?
Caro irmão,
Hanefita, Shafi’ita e Hanbalita
De acordo com a opinião preferida na sua escola de pensamento, a instituição de uma fundação não deve estar sujeita a nenhuma condição e não deve ser atribuída a nenhum momento futuro.
é necessário que ocorra imediatamente.
Porque a fundação é um contrato que exige a transferência imediata da propriedade.
Por causa disso.
Não é permitido que a fundação seja condicionada a qualquer condição.
Por exemplo;
“Eu dediquei minha casa à caridade a partir do mês de… do ano que vem.”
Não se funda uma instituição beneficente apenas com palavras.
A exceção a essa regra são as fundações criadas por disposição testamentária. Esse tipo de fundação é considerado válido pela comunidade de estudiosos islâmicos.
No entanto, a fundação feita dessa forma está sujeita às regras de testamento. De acordo com as regras de testamento, a fundação feita por alguém que tem herdeiros, para entrar em vigor após sua morte,
é limitado a um terço da herança que deixou.
O excedente depende da permissão dos herdeiros. Essa permissão deve ser concedida após o falecimento do fundador da fundação.
Em conclusão.
Se o fundador não tiver outros herdeiros, a fundação que ele estabeleceu em seu testamento é absolutamente válida.
Se houver herdeiros e o bem doado representar mais de um terço da herança, a doação está sujeita à permissão e aprovação dos herdeiros.
No entanto, Imam Abu Yusuf, um dos juristas da escola de pensamento Hanafi,
“que o fundador pode se beneficiar do bem que fundou”
expressa. A opinião de Abu Yusuf, que se encaixa melhor com as necessidades da sociedade, é a de que o doador pode manter para si tanto a função de administrador quanto a possibilidade de usufruir dos bens doados durante sua vida.(1)
Relatos indicam que o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) comia da sua própria esmola.
A caridade aqui mencionada refere-se à instituição de uma fundação. Como há consenso de que o fundador não pode consumir os bens da fundação a menos que ele mesmo estabeleça essa condição, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) deve ter estabelecido essa condição para sua própria fundação. O Profeta Maomé ter estabelecido essa condição…
a dedicação a si mesmo
pode-se dizer que constitui uma prova de sua integridade física.(2)
Em outro relato, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) permitiu que o dono do corpo montasse no animal.(3)
Isso também é de um bem doado com a intenção de ser usado para fins religiosos.
que o doador também pode se beneficiar
demonstra.
Da mesma forma, o fundador também pode se beneficiar da fundação que criou. (4)
Relata-se que ele morou na casa que muitos, incluindo o próprio Profeta Maomé, construíram como uma fundação, até sua morte ou por um certo período, e que ele também usou o poço que foi construído como uma fundação por Hz. Osman (5). Além disso, é relatado que ele também rezou na mesquita que Hz. Osman ampliou, comprando um terreno para isso e construindo-o como uma fundação (6).
Todas essas transferências demonstram que é possível beneficiar-se de alguma forma da própria fundação.
Portanto, é permitido que o fundador da fundação se beneficie total ou parcialmente dela.
(7)
Com base nessas e outras evidências semelhantes, alguns estudiosos defenderam que é possível que o fundador de uma fundação beneficie-se dela, sem que isso constitua um obstáculo à validade da fundação.(8)
No Império Otomano, governado pela Sharia, a opinião de Abu Yusuf também foi considerada como base para as fatwas (pareceres religiosos). De fato, a fatwa escrita por Menteşizade Abdurrahim Efendi mostra claramente essa situação:
“Se Zayd instituir uma doação perpétua (vakf-ı lazım) de tantos mil kuruş, condicionando a renda a seus filhos, e após a extinção da linhagem, não declarar a destinação definitiva, será válida essa doação? Resposta:”
Sim. Após a morte dos filhos, será distribuído aos pobres.
“(9)”
Portanto, seguindo esta fatwa, uma pessoa pode doar sua casa para uma fundação, com a condição de que ela e seu cônjuge possam morar nela enquanto estiverem vivos, e que a casa passe totalmente para a fundação após a morte de ambos, sem necessidade de permissão ou consentimento dos herdeiros.
Notas de rodapé:
1) ver Uluç Y., “Direito e Legislação das Fundações” PYS Vakıf Sistem Matbaa Müdürlüğü. Ancara, 2008, p. 43.
2) al-Merginânî, al-Hidâye, 3/18; Ibn Kudâme, al-Muğnî, 8/194.
3) Abu Dawud, Menasik, 17.
4) Al-Sirbini, Muğni’l-muhtâc, 2/489-490.
5) Bukhari, Musaqat, 1, 74; Tirmidhi, Manaqib, 57.
6) Nesâî, Sunan, 6/235.
7) Hassâf, Ahkâmü’l-evkâf, p. 1-6; eş-Şirbinî, Muğni’l-muhtâc, 2/489-490.
8) Para fontes, evidências e opiniões, ver Münir Yaşar Kaya, Fundações Familiares no Direito Islâmico e na Prática Otomana (Tese de Doutorado), Bursa – 2017, p. 238 e seguintes.
9) Menteşizade, Abdurrahim Efendi, Fetevâ-yı Abdürrahîm, Dâru’t-tıbâati’l-Âmire, Constantinopla, 1/400.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
