– Existem governantes amigos de Deus que defendem o Islã, como Fatih Sultan Mehmet, Abdülhamid, Yavuz Selim.
– O mestre Bediüzzaman, por sua vez, diz “Auzubillahiminesşeytanivessiyaset”…
– Levando em consideração esses dois aspectos, qual deve ser a nossa perspectiva em relação à política?
– Entrar na política é permitido, desde que não haja mentiras, calúnias, etc.? É pecado?
Caro irmão,
Primeiramente, devemos esclarecer que, ao se afastar da política, o mestre Bediüzzaman o fez em nome do serviço à Alcorão e em nome da educação da fé de um renovador. Caso contrário,
“Que ninguém faça política.”
não disse.
Após esta breve introdução, vamos aos detalhes:
Política,
Significa governar o estado. O fato de os companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) terem se dedicado urgentemente à eleição do califa após a morte do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) demonstra a importância da política, que significa administração em Islam.
Nas narrativas de hadices autênticos, a política/administração é avaliada sob diferentes perspectivas:
“O califado após mim
-ou o califado da profecia-
há trinta anos.”
(ver Abu Dawud, Sunna, 8; Tirmizi, Fitna, 48; Ahmad ibn Hanbal, 4/272; 5/220, 221)
“A profecia permanecerá entre vós tanto tempo quanto Deus quiser; depois, Ele a removerá quando quiser. Em seguida, haverá um califado no sistema da profecia. Este também permanecerá tanto tempo quanto Deus quiser; depois, Deus também o…”
-a qualquer momento-
Ele o extingue. Então, haverá um reino cruel. Este durará tanto quanto Deus quiser; depois, Deus o extingue quando quiser. Em seguida, haverá um reino de tirania; este durará tanto quanto Deus quiser; depois, Deus o extingue quando quiser. Então, haverá um califado no sistema da profecia.”
(ver Ahmed b. Hanbel, 4/273).
Hafiz al-Haythami declarou a autenticidade do hadith, dizendo: “O hadith foi relatado por Ahmad ibn Hanbal, al-Bazzar (de forma mais completa) e al-Tabarani (parcialmente); seus narradores são confiáveis.”
(ver Mecmau’z-Zevaid, 5/226)
Aparentemente, após os Califas Rashiid, a política muitas vezes se descontrolou, e embora fosse um estado de acordo com a Sharia, os princípios islâmicos foram comprometidos, a verdadeira justiça foi prejudicada e várias opressões surgiram.
Por outro lado,
política
É uma expressão bastante geral. Abrange uma área muito ampla, que se estende da política econômica do Estado à forma de gestão de um diretor de empresa, e aos métodos de orientação dos guias espirituais e profetas (que a paz esteja com eles). Mas, veja bem, o homem de hoje, assistindo às disputas políticas estéreis como um combate de boxe, ao ouvir falar de política, pensa imediatamente em propaganda partidária e programas de governo.
É bastante difícil explicar a visão política de Üstad Bediüzzaman a pessoas tão condicionadas pela política.
“Ei, senhores! Eu estou na corrente da fé. Diante de mim está a corrente da incredulidade. Não tenho nada a ver com outras correntes.”
(ver Cartas, Décima Sexta Carta)
O objetivo de Bediüzzaman é ser um instrumento para a salvação da fé das pessoas. Seu inimigo absoluto é a descrença. Portanto, a visão do mestre sobre a política será de acordo com essa medida.
O mestre é um grande psicólogo, um médico do coração. O rico, o pobre, o chefe, o funcionário, quem vota e quem não vota, todos estão dentro de seu campo de interesse.
E o seu propósito é ensinar a fé verdadeira a todos.
é proteger a fé de todos contra o perigo.
“O perigo mais importante para os muçulmanos neste tempo é a corrupção dos corações e a deterioração da fé, causada por um desvio proveniente da ciência e da filosofia. A única solução para isso é: mostrar a luz, pois somente a luz pode corrigir os corações e salvar a fé.”
(ver Lem’alar, Décima Sexta Lem’a)
Outra razão pela qual o mestre olhava com frieza para as correntes políticas atuais
é o grande prejuízo que o sectarismo político causa ao espírito de unidade e solidariedade da nossa nação.
No Islã, amar por Deus e nutrir inimigo por Deus são essenciais.
Portanto, os atributos que Deus não aprova, que considera abomináveis e que proíbe são maus, independentemente de quem os possua; e os atributos bons e belos que Ele aprova são bons, independentemente de quem os possua.
Mas na política, muitas vezes, essa medida se perde. Aqueles que não compartilham a mesma visão política são considerados maus em todos os aspectos, enquanto aqueles que pertencem ao mesmo partido são considerados puros e limpos em todos os sentidos. Bediüzzaman expõe de forma brilhante o grande dano que esse erro causa no mundo do coração e da alma humana com as seguintes palavras:
“Cuidado, cuidado! Que as correntes mundanas, especialmente as correntes políticas e, em particular, as correntes voltadas para o exterior, não vos lancem à discórdia. Que não vos desorganizem contra as seitas da perversão unidas contra vós! Que, em vez do princípio Rahmaniano ‘O amor por Deus e o ódio por Deus’, não prevaleça o princípio satânico, Deus nos livre, ‘O amor pela política e o ódio pela política’, e que não se torne cúmplice espiritual do crime, mostrando afeição e apoio a um amigo político como Al-Hannas, e mostrando hostilidade a um irmão da verdade como um anjo, e consentindo em sua injustiça.” (Kastamonu Lâhikası)
Em resumo, o assunto é sobre manter-se distante da política.
a justificativa
É possível observar isso nas seguintes palavras de Bediüzzaman:
a)
“Neste tempo existem correntes tão predominantes que, por absorverem tudo em seu próprio favor, mesmo que o verdadeiro Messias (o Imam Mahdi) viesse neste tempo, para não deixar que suas ações fossem dominadas por essas correntes…”
renúncia à situação na esfera política
Eu prevejo que ele vai mudar de ideia e mudar de rumo.”
(Lahika de Kastamonu, Carta 84, p. 90)
b)
“Mas, aos olhos dos negligentes, dos desviados e daqueles que vendem sua fé pelo mundo, que trocam diamantes eternos por vidros, que vivem na ignorância, a preocupação de que o serviço à fé seja considerado dependente ou um instrumento de correntes externas fortes, e que seu alto valor seja depreciado aos olhos do público, fez com que o Sagrado Alcorão nos proibisse categoricamente a política.”
(Lahika de Kastamonu, Carta 92, p. 137)
c)
“Se fosse dito:”
Por que o califado islâmico não se estabeleceu na família do Profeta?
Mas, afinal, eles eram os mais merecedores e os mais dignos?
“A resposta é:
O poder temporal é ilusório. A família de Al-i Beyt, por outro lado, era encarregada de preservar as verdades islâmicas e os preceitos corânicos. Aqueles que assumiram o califado e o sultanato,
Ou deve ser inocente como o Profeta, ou deve ter uma devoção e pureza de coração extraordinárias, como os Califas Rashiidun, Omar Ibn Abd al-Aziz do Califado Omíada e Mahdi do Califado Abássida, para não ser enganado.
”
(Cartas, Décima Nona Carta, p. 100)
d) “Qual é a razão para o tratamento cruel e tirânico que esses santos sofreram?”
você está dizendo.
“A resposta é:
Como já declaramos anteriormente, durante o reinado dos Omíadas, que eram os oponentes de Hussein, havia três princípios que davam origem a uma crueldade implacável:
Alguém:
Um princípio da política implacável: “Para a segurança do governo e a manutenção da ordem, indivíduos são sacrificados.”
Em segundo lugar:
Como o seu reinado se baseia na etnia e na nacionalidade, eis um princípio cruel da nacionalidade:
“Tudo é sacrificado pela segurança da nação.”
Terceiro:
A rivalidade ancestral dos Omíadas contra os Hashemitas, que alguns, como Yazid, herdaram, havia demonstrado uma capacidade de crueldade implacável.”
(ver Mektubat, Décima Quinta Carta, p. 56)
e)
“Por que você costumava se envolver tão fervorosamente com a política no início da sua luta pela liberdade? Você abandonou completamente isso há quase quarenta anos?”
“A resposta é:
Um dos princípios fundamentais da política humana é:
‘Para a salvação da nação, os indivíduos são sacrificados. Para a salvação da comunidade, as pessoas são sacrificadas. Por amor à pátria, tudo é sacrificado.’
“Porque sei com certeza que todos os crimes terríveis cometidos até agora na humanidade resultaram do mau uso dessa lei. Essa lei fundamental da humanidade, por não ter um limite definido, levou a muitos abusos. Duas guerras mundiais, resultantes do mau uso dessa lei fundamental, destruíram mil anos de progresso da humanidade, e por causa de um criminoso, deu-se a sentença de morte para noventa inocentes. Sob o pretexto de um interesse público, interesses pessoais destruíram uma cidade por causa de um criminoso. Remeto-me a Risale-i Nur, que prova essa verdade em alguns de seus compêndios e defesas.”
(ver Emirdağ Lahikası-II, Carta 74, p. 98)
f)
“Certa vez, como resultado dessa parcialidade tendenciosa, observei que: um erudito religioso, por causa de sua ideologia política, difamou um sábio e justo, chegando ao ponto de declará-lo infiel. E louvou com respeito um hipócrita que tinha a mesma ideologia que ele.”
Foi por causa dessas consequências terríveis da política que fiquei assustado, e disse: “A’uzubillahi minash-shaytani vassiyasi”.
Desde então, me retirei da vida política.”
(ver Cartas, Vigésima Segunda Carta, p. 267)
g)
“Eles disseram: ‘Você não vê a impiedade, ela está tomando conta de tudo. É preciso se manifestar em nome da religião.'”
Eu disse: Sim, é necessário. Mas com uma condição estrita: que o motorista
amor à religião islâmica e zelo religioso
deve ser. Se for um fator motivador ou um fator de preferência,
politiqueirismo ou parcialidade
então, é perigoso. O primeiro, mesmo que erre, talvez seja perdoado. O segundo, mesmo que acerte, é responsável.”
“Foi dito: Como saberemos?”
“Disse: Quem prefere seu colega político ímpio ao oponente piedoso, com pretextos de suspeitas, é movido pela política. E quem, com mentalidade de exclusividade, faz com que a religião, que é patrimônio sagrado de todos, seja vista como algo mais próprio de seus colegas, despertando em uma forte maioria uma tendência à oposição à religião, é movido pela parcialidade.”
(Sünuhat)
Em resumo
A política em si não é ruim, é muito boa. Mas, com o passar do tempo, é um fato que os interesses pessoais e os desejos egoístas se renovam nos políticos. Por isso, muitos estudiosos, principalmente os imames das quatro escolas de pensamento, recusaram-se a se tornar funcionários do Estado para não se envolverem com a política e os políticos.
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– Que espaço a religião concede à política; uma pessoa religiosa na política…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
