– Foi feita uma pergunta sobre o versículo 172 da Sura Al-A’raf, e Omar respondeu: Ouvi o Mensageiro de Deus responder a uma pergunta sobre este versículo. O Mensageiro de Deus disse:
“Deus criou Adão. Então, com a mão direita, acariciou-lhe as costas, e dele fez sair uma descendência, e disse: ‘Criá-los-ei para o Paraíso, e eles agirão de acordo com as ações dos habitantes do Paraíso’. Então, acariciou-lhe novamente as costas, e dele fez sair outra descendência, e disse: ‘Criá-los-ei para o Inferno, e eles agirão de acordo com as ações dos habitantes do Inferno’.” Um homem levantou-se e perguntou: “Então, qual é a utilidade das ações?” O Profeta respondeu: “Se Deus cria um servo para o Paraíso, Ele quer que ele aja de acordo com as ações dos habitantes do Paraíso. Finalmente, ele morre praticando uma das ações dos habitantes do Paraíso, e Deus o coloca no Paraíso. Se Ele cria um servo para o Inferno, Ele quer que ele aja de acordo com as ações dos habitantes do Inferno. Finalmente, ele morre praticando uma das ações dos habitantes do Inferno, e Deus o coloca no Inferno.”
– Vocês dirão que ele tem livre-arbítrio, mas é Deus quem o criou com essa vontade (para que ele negue).
– Ou seja, Deus criou as pessoas que irão para o inferno *especificamente*. Vocês dirão que elas têm livre-arbítrio, mas não é Deus quem cria esse livre-arbítrio também?
– Mas, Deus, certamente, cria e governa como quer, mas criar um ser humano que sabe que irá para o inferno, e GOVERNAR o ser humano de forma que ele vá para o inferno, não contradiz o atributo de justiça?
– A vontade não se perde?
Caro irmão,
Para a fonte deste hadith
ver Ahmed b. Hanbel, 1/399-400; Tirmizi, h.no: 3075; Abu Dawud, h.no: 4703.
–
De acordo com Tirmizi,
este hadith
“hasen”
é autêntico, mas sua cadeia de transmissão é interrompida. O narrador Muslim b. Yesar não ouviu o hadith de Omar.
(Tirmizi, agy)
– Ibn Kathir também avaliou as narrativas sobre este assunto. Ele mencionou que Abu Hatim e Abu Zur’a também haviam chamado a atenção para a natureza interrompida/rompida da cadeia de transmissão, como Tirmizi havia apontado.
(ver Ibn Kathir, comentário sobre o versículo em questão)
– De acordo com Shuayb al-Arnavut, Adil Murshid e outros, que são os revisores do Musnad de Ibn Hanbal,
A cadeia de transmissão desta narrativa é fraca, mas o seu significado é autêntico.
Porque existem narrativas autênticas que indicam esse significado.
Desses esclarecimentos, pode-se concluir que:
O significado desta narrativa é autêntico, o hadiz é “sahih li gayrihi”.
Agora, vamos abordar este assunto em alguns pontos:
-em resumo-
Vamos tentar explicar:
a)
Primeiramente, sabemos muito bem que,
Deus não comete injustiças com seus servos.
Chegar a tal conclusão, baseando-se apenas na interpretação literal de hadices ou versículos ambíguos como esses, significa contrariar as declarações explícitas do Alcorão. Como exemplo, podem ser consultados os versículos a seguir, cujas traduções são apresentadas abaixo:
–
“Não castigamos uma comunidade sem antes enviar-lhes um profeta.”
(Isrā, 17/15)
O versículo acima enfatiza o fato de que a punição que será aplicada às pessoas será uma consequência de suas ações, baseadas em seu livre-arbítrio.
– Pode-se dizer que, no exame, as respostas foram fornecidas juntamente com as perguntas, como se todos tivessem recebido uma espécie de cópia. Mesmo aqueles que não tinham conhecimento da chegada do Islã (como os ahl-i fetret) receberam essas cópias –
deficientes mentais, como crianças –
foram isentos do exame.
b)
Todos os que são submetidos à prova fazem suas escolhas de acordo com a vontade livre que lhes é dada, como exigência da justiça. A fé e a negação, o paraíso e o inferno são resultado dessa vontade livre.
“
(Meu Mensageiro!)
Diga:
(o que eu lhes transmiti)
É a verdade que vem do vosso Senhor. Que cada um acredite ou negue, como bem entender.”
(Al-Kahf, 18/29)
Essa verdade é expressa no versículo que diz:
O livre-arbítrio é um elemento essencial no teste divino ao qual os humanos são submetidos. Nenhuma pessoa é forçada a um lado contra sua vontade. É por isso que crianças e deficientes mentais não são considerados responsáveis pelo teste. Caso contrário, não se poderia falar da justiça de Deus. Isso, no entanto, é totalmente contrário à crença islâmica, enfatizada em muitos lugares no Alcorão. As escolhas que as pessoas fazem com seu livre-arbítrio são o único fator que determina o curso do teste.
c)
“Se vocês negarem, saibam que Deus é independente de vocês.”
(Não precisa de você nem de mais nada),
mas não aceita que seus servos se desviem da fé. Se
Se você for grato, isso o agradará.
(Zümer, 39/7)
no versículo que diz: “Deus, sem que isso lhe cause qualquer prejuízo, ainda assim faz com que seus servos…”
-que lhes causem danos-
não aprova que se desviem para a negação. Mas fica muito satisfeito e contente com o fato de que eles, por meio da gratidão/fé e obediência, se beneficiam a si mesmos.” A ênfase nesses pontos significa:
que Deus apoia que Seus servos superem as provações.
demonstra.
d)
“Por que Deus os castigaria depois que vocês creram e agradeceram? Deus retribui generosamente aos que agradecem e é plenamente ciente de todas as coisas.”
(Al-Nisa, 4/147)
O versículo que diz isso também é uma clara indicação de que Deus “não quer que as pessoas falhem na prova, mas que a superem”.
e)
Como é sabido, todo ser humano é criado com a capacidade de alcançar o paraíso. Por esse motivo,
Na prova, a vontade livre das pessoas é essencial.
Contudo, no Alcorão, dependendo do contexto/da posição da frase, a ênfase recai ora na vontade geral de Deus, ora na vontade individual do homem. Essa ênfase é um reflexo de um estilo que demonstra a eloquência da expressão. Onde se fala da vontade individual, a vontade geral também está implícita, e onde se enfatiza a vontade geral, a vontade individual também está implícita.
– Por exemplo, Deus ficou muito incomodado com o comportamento dos incrédulos, e por isso enviou o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele).
para consolar
, a orientação e o desvio; o bem e o mal, pertencem somente a Deus.
por meio da criação
para enfatizar que é possível –
com o significado de –
disse o seguinte:
“Allah selou seus corações e suas orelhas, e sobre seus olhos caiu uma cortina. A eles, portanto, cabe um castigo severo.”
(Al-Baqara, 2/7)
Este versículo é um versículo de consolo, que enfatiza o poder, a glória e a vontade absolutos de Deus diante da fraqueza, tristeza e impotência do mensageiro. A justificativa para Deus ter castigado-os dessa forma, no entanto, não é explicada.
E a justificativa para isso é que eles insistem em negar por livre e espontânea vontade.
No final do versículo anterior.
“Eles não crerão”
A expressão revela os indícios dessa justificativa. Ou seja, Deus insiste que eles não acreditam por livre e espontânea vontade, e que continuarão assim.
-por livre e espontânea vontade-
Ele sabe, por meio de seu conhecimento eterno, que eles continuarão em sua incredulidade e estão determinados a isso, e os castiga selando seus corações como retribuição por suas intenções traiçoeiras.
– Por outro lado, onde a vontade particular dos humanos deve ser destacada, a vontade geral de Deus, que aparentemente não é mencionada, está implícita.
Por exemplo, depois de lembrar que o Alcorão é um livro que ensina a verdade e a justiça, Deus enfatiza que o seu mensageiro não tem outra responsabilidade além de transmitir a mensagem.
-mealen-
disse o seguinte:
“Dize: Eis a verdade que vêm do vosso Senhor. Aquele que quiser, que creia; e aquele que não quiser, que não creia.”
(Al-Kahf, 18/29)
Contudo, ninguém pode fazer nada por si mesmo, contra a vontade de Deus, a menos que Ele o permita.
Os pontos de partida tanto da negação quanto da fé pertencem a Deus.
O homem escolhe entre a incredulidade e a fé, e Deus os cria assim. Aqui, ao contrário do primeiro exemplo…
A vontade geral de Deus não havia sido explicitamente enfatizada.
r. Porque é isso que a eloquência exige.
f)
Na narração do hadith que é o nosso tema,
“Se Deus criou um servo para o paraíso, Ele quer que ele aja de acordo com as ações dos habitantes do paraíso. No final, ele morre praticando uma das ações dos habitantes do paraíso, e Deus o coloca no paraíso. Se Ele criou um servo para o inferno, Ele quer que ele aja de acordo com as ações dos habitantes do inferno. No final, ele morre praticando uma das ações dos habitantes do paraíso.”
A expressão no sentido de pode ser entendida como:
Antes de mais nada,
“Deus quer que ele (o habitante do paraíso ou do inferno) aja de acordo com suas ações.”
a tradução pode ser mal interpretada. No texto original do hadith,
“istemelehu”
que precede o verbo
“pecado”
Embora a letra tenha o significado de uma solicitação, ela também pode ser usada para indicar que não há tal solicitação. Por exemplo:
“desejando”
ele retirou, ele removeu;
“contra a vontade”
“forçou”, “obrigou”, “compeliu”
“ao futuro”
O verbo é usado no sentido de “atendeu”, “atendeu ao pedido”. Portanto, Deus
“…deseja que ele aja”
a expressão,
“empregá-los nesse caminho / facilitar-lhes esse caminho”
Parece mais apropriado definir dessa forma. Porque, nessa última expressão, não se trata da vontade de Deus, mas sim da facilitação do caminho que esses indivíduos desejam, de acordo com seus desejos. Essa facilitação, no entanto, é consequência das escolhas que as pessoas fazem com seu livre-arbítrio, e, portanto, a responsabilidade recai sobre elas.
e)
Como mencionado acima, o fato de Deus, por meio de sua vontade universal, facilitar o caminho do inferno para alguns, não constitui uma interferência na livre vontade humana. Ao contrário, como os indivíduos primeiro usam sua livre vontade para escolher o caminho do inferno, Deus, por meio de sua vontade universal, facilitar esse caminho é a própria justiça. Por exemplo, se Deus facilita o caminho para um indivíduo que deseja roubar, isso é justiça. Se, por outro lado, Ele não facilita e o impede de cometer o ato, isso é graça.
“
(Com sua escuridão, ao redor)
Juro por aquele que envolve a noite e a desvela, e por aquele que faz o dia clarear, e por aquele que criou o homem e a mulher, que vossos atos são diferentes. Mas quem dará?
(Faz todo tipo de bem na via de Deus)
e se teme a Deus e é o melhor.
(A recompensa prometida por Deus)
se confirmar, então
(nós)
a ele, ao mais fácil
(rumo ao paraíso)
faremos com que tenha sucesso! Mas quem for mesquinho e se
(A recompensa de Deus)
se o necessitado não o vir e ele for o melhor.
(recompensa divina)
se forem mentiras, que sejam as mais difíceis de acreditar.
(rumo ao inferno)
faremos com que você tenha sucesso.”
(Al-Layl, 92/1-10)
Existem narrativas transmitidas de Abu Bakr, Omar e Ali sobre a explicação desses versículos. O ponto em comum de todas elas é:
Quando esses versículos são lidos,
“Ó Mensageiro de Deus! Se o fim desta matéria está predestinado, então, em que base devemos agir?”
perguntaram-lhe. E ele respondeu:
“Trabalhem, pois cada pessoa alcançará o que merece, de acordo com seus atos.”
(ver Ibn Kathir, local relevante)
Se observarmos atentamente, os versículos dão prioridade à livre vontade do ser humano:
“Quem dá e teme a Deus e confirma o que é melhor…”
assim como nos versículos que enfatizam o livre-arbítrio para aqueles que seguem o caminho do paraíso,
“Mas quem for mesquinho e não se considerar necessitado (da recompensa de Deus) e negar o que é melhor (a recompensa divina)…”
Nos versículos, por outro lado, é apontada a livre escolha da pessoa que vai para o inferno.
Portanto, primeiro existe a vontade individual do homem, e depois a vontade universal de Deus…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
