– Acreditamos e aceitamos que Deus criou o universo, as células e os seres vivos. Depois que Deus criou os seres vivos e as células simples, poderia Ele ter permitido que, por meio de seu próprio conhecimento, eles se transformassem em seres vivos mais complexos?
– Será que, por uma sabedoria que desconhecemos, Deus poderia ter feito com que o homem evoluísse a partir do macaco que criou (não por acaso, mas dentro do Seu conhecimento)?
– Existe algum preceito islâmico que se opõe a isso?
Caro irmão,
– Evolução
Centenas de artigos foram escritos sobre o assunto, e muitos deles circulam na internet. Alguns desses artigos também estão disponíveis em nosso site. Por esse motivo, não pretendemos realizar uma pesquisa científica sobre o tema e escrever sobre ele em detalhes. Apenas julgamos conveniente apresentar alguns pontos em resumo, a fim de responder à sua pergunta.
– A grande maioria dos defensores da teoria da evolução exclui completamente a existência de Deus, atribuindo tudo ao acaso e
“aconteceu por si só”
partindo da filosofia
positivista, materialista
é baseado em uma ideia.
– Não nos esqueçamos de que é um grande erro aceitar que tudo o que não é contrário à doutrina do Islã necessariamente existe ou existirá. Por exemplo,
“Se Deus quiser, pode criar um homem a partir de um rato. Se quiser, pode criar uma formiga a partir de um camelo.”
É errado afirmar que, por haver possibilidade, essas coisas são realmente verdadeiras. Assim como, Deus não criou todos os homens…
-Como Jesus Cristo-
Partindo do princípio da criação sem pai, não podemos afirmar que isso seja uma realidade.
Por esse motivo, dizer que toda ideia que não contraria a fé se torna realidade é uma utopia.
A evolução também é um assunto desse tipo. Se
Se Deus quisesse, poderia ter criado os humanos a partir de macacos. Poderia ter criado os humanos e os insetos a partir do mesmo ancestral.
Mas o fato de ser possível não significa que tenha acontecido.
Aliás, a grande maioria dos evolucionistas são ateus.
Eles se apoiam na teoria da evolução por meio da seleção natural porque a consideram compatível com suas ideias.
– Tentaremos resumir este assunto em alguns pontos:
a)
Não encontramos nenhuma informação nos textos do Alcorão e das hadiths que indicasse que as espécies evoluíram a partir de outras.
“Na verdade, esses ídolos não são senão nomes inventados por vós e vossos antepassados, meros sons sem sentido. Deus não enviou nenhuma prova que comprovasse a divindade deles. Eles apenas seguem suas conjecturas e os desejos de suas próprias almas. Contudo, o perfeito guia que devem seguir já lhes foi enviado por seu Senhor!”
(Al-Najm, 53/23)
As mesmas palavras que são ditas sobre os politeístas na passagem bíblica em questão podem muito bem ser ditas sobre os teóricos da evolução.
b)
No Alcorão, o primeiro homem é Adão.
como um ser humano independente e criado diretamente da terra.
foi claramente enfatizado.
(ver Al-An’am, 6/2; Al-A’raf, 7/12; Al-Mu’minun, 23/12; As-Sajdah, 32/7; Sad, 38/71-72, 76; Ar-Rahman, 55/14)
– Assim como os gênios e os demônios, que são uma tribo deles.
criado diretamente do fogo
foi enfatizado.
(ver Al-A’raf, 7/12; Ar-Rahman, 55/15)
“Ele criou tudo com perfeição e firmeza, e primeiro criou o homem do barro. Depois, ele fez sua descendência a partir da essência de uma água insignificante, do sêmen.”
(As-Sajdah, 32/7-8)
Diante da declaração clara e inequívoca do versículo, é possível acreditar na revolução da evolução – que é totalmente contrária a essa declaração?
c)
Tanto quanto podemos ver,
de um humano, de uma rã, de um macaco ou de algum outro tipo semelhante.
Não existem dados científicos claros que comprovem a origem humana. Algumas evidências científicas apresentadas pelos teóricos chegam a um certo ponto, e ali se esgotam, sem valor algum. Não há prova biológica definitiva de que o homem realmente tenha descendido de um macaco. Aqueles que, inspirados pela existência de algumas evidências, colocam a imaginação em ação, estão tentando alcançar a verdade por meio dessa imaginação, estabelecendo uma linha de comunicação, uma ponte.
d)
As semelhanças entre duas coisas não indicam necessariamente que elas têm um ancestral comum. Se assim fosse,
Uma parte significativa dos elementos presentes no sol e na lua também estão presentes no ser humano.
Como se pode ver, seria possível dizer que o sol é um ser humano ou que o ser humano é, na verdade, um sol. No entanto, isso é uma tolice científica.
– Assim como a relação do homem com o macaco,
sapo ou rato
também tem relação com isso. Em que dados científicos se baseia a afirmação de que o homem é originário do rato?
– Por que aqueles macacos e ratos que se transformaram em humanos no passado, em uma época em que tudo era mais antigo, mais imperfeito e precisava de mais evolução, não conseguem fazer isso na era moderna?
e)
Como Bediüzzaman Hazretleri expressou, as provas da existência e da unidade de Deus no Alcorão são geralmente de dois tipos. Uma é a criação de todas as coisas de forma a servirem a um propósito, sabedoria e objetivo. A outra é a criação e a existência de todas as coisas a partir do nada.
Portanto,
independente de qualquer tipo
como sendo criado,
Prova da existência e da unidade de Deus.
é mais bonito e até mesmo necessário.
Portanto, a criação de cada espécie como um ser independente é uma prova ontológica da existência e unidade de Deus. Não se deve considerar que a evolução possa comprometer essa prova maravilhosa. Aliás, é impossível que espécies com essências e verdades diferentes se transformem uma na outra. As declarações de Bediüzzaman a este respeito são as seguintes:
“A toda criatura, a cada indivíduo e
um corpo que seja produtor das características particulares que são próprias daquela espécie e daquele indivíduo, e que seja adequado à sua aptidão para a perfeição.
é a concessão. De nenhum tipo.
cadeia causal eterna
Não é. Não deixa margem para erro.
Revolução da verdade
Não.
A linhagem da espécie intermediária não continua. A transformação das profissões é algo além da revolução das verdades.”
(Mesnevi-i Nuriye, p. 253)
Ou seja, Deus deu a cada espécie e a cada indivíduo dessas espécies um corpo, uma estrutura independente. Ele deu a cada uma dessas espécies e a cada um desses indivíduos um corpo/estrutura apropriada que permitirá o desenvolvimento e a maturidade de suas aptidões e capacidades, e que ajudará a alcançar os resultados desejados. Nenhuma espécie é eterna. Porque, de acordo com o princípio da “possibilidade”, a existência e a inexistência de todas as coisas estão em um equilíbrio com o mesmo peso específico. No entanto, já que o peso da existência de algumas coisas prevaleceu e elas existem, então existe um criador com uma vontade eterna que as criou, um “vacibu’l-vücud”, ou seja, um “cujo ser é logicamente necessário”. Porque é logicamente impossível que um dos lados de uma balança, com pesos iguais e em equilíbrio, se torne repentinamente mais pesado.
“A revolução não é a verdade.”
O que se pretende dizer é que a transformação de espécies e indivíduos com essências e verdades distintas, abandonando suas próprias identidades e se transformando em outra espécie, não é algo aceitável -cientificamente-. Portanto, não pode haver tal coisa como um macaco se transformando em um humano.
Aliás
“A linhagem da espécie intermediária não continua.”
porque, na prática, não existe exemplo disso. Por exemplo, o jumento, que é um animal híbrido resultante da relação entre um cavalo e um burro, não tem descendentes.
“A transformação das profissões é diferente da revolução das verdades.”
O significado da frase é: Transformação de espécies em outras –
como mencionado acima –
Significa que as verdades mudam, o que é impossível. No entanto, o fato de uma mesma espécie apresentar algumas variações internas não significa que a verdade mudou. Significa que a mesma verdade se manifesta em outra cor, o que é possível e acontece. A divisão das aves, borboletas, bovinos, abelhas e formigas em diferentes classes entre si é uma prova evidente disso.
Portanto, uma espécie de rinoceronte pode variar em cor (preta e branca), tamanho e peso. Mas não é possível dizer que um rinoceronte se transformou em uma formiga.
f)
Deus criou tudo ao lado de sua própria existência.
ciência, vontade, sabedoria, poder, misericórdia, benevolência
Assim, Ele também quis mostrar Seus nomes e atributos. Para que esse propósito seja alcançado, é necessário que os nomes e atributos de Deus, Sua misericórdia e Sua vontade sejam vistos diretamente em todas as coisas.
Portanto, Deus criou as causas de forma muito fraca, para que através delas…
“consequências”
para que se veja que os seres chamados causas são insignificantes. Em outras palavras, Deus atribui a causas tão pequenas como uma unha, criaturas tão grandes como uma montanha, para que se veja que as causas não têm nenhuma influência na criação. Com isso, Ele desautoriza as causas de qualquer influência real.
Dessa perspectiva, a teoria da evolução tem um julgamento que nega completamente a vontade, a sabedoria, o conhecimento e o poder de Deus, bem como sua benevolência e misericórdia. É como se tudo seguisse um caminho dentro de um determinismo biológico, mudando de forma em forma.
Para aqueles que se ocupam com tais absurdos, as seguintes palavras de Bediuzzaman são de grande importância:
“…Olha para ti (ó homem!), para quantas coisas dependes, coisas que estão além do teu alcance, como as tuas necessidades exteriores e interiores e os seus meios. Compares-te com todos os seres vivos. Todos eles, individualmente, testemunham e indicam a existência e a unidade do Ser Necessário, e, em conjunto, como a luz do sol mostra o sol, essa condição e essa qualidade revelam, por detrás do véu da invisibilidade, um Ser Necessário, um Ser Único e Indivisível, com os atributos de Misericordioso, Compassivo, Criador e Administrador.”
“Agora, ó ignorante negador e ó ímpio negligente! Com que poderás explicar esta atividade sábia, perspicaz e misericordiosa? Com a natureza surda, com a força cega, com a coincidência estúpida, com as causas inertes e impotentes?”
(ver Palavras, p. 655)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
