– Os cristãos dizem que Deus pode ter encarnado em Jesus Cristo (que a paz esteja com ele), afinal, Ele é onipotente, por que não?
Caro irmão,
Vamos resumir este assunto em alguns pontos:
“A situação de Jesus junto a Deus é a mesma que a de Adão. Deus criou Adão do barro e disse a ele: ‘Seja!’, e ele se tornou imediatamente.”
(Al-i Imrã, 3/59)
No versículo em questão, a criação de Jesus (que a paz esteja com ele) sem pai é comparada à criação de Adão (que a paz esteja com ele), que foi criado sem pai nem mãe. Essa comparação indica que Jesus (que a paz esteja com ele), assim como Adão (que a paz esteja com ele), era um ser humano, e não tinha relação com a divindade.
“Aqueles que dizem que Alá é um dos três são infiéis. A verdade é que não há outro deus além de um só Deus…”
(Al-Maida, 5/73)
No versículo que traduzimos, é explicitamente afirmado que a Trindade é contrária à crença na unidade de Deus, e é indicado que aqueles que se prendem a tal crença são negações e ingratos.
“Jesus, filho de Maria, era apenas um mensageiro. De fato, muitos mensageiros vieram antes dele. Sua mãe era uma mulher extremamente honesta e virtuosa. Ambos…”
-como outras pessoas-
Eles comiam. Observe: como lhes explicamos as evidências. Então, veja: como é que suas mentes são enganadas e eles se afastam dessas verdades.”
(Al-Maida, 5/75)
No versículo em questão, a razão humana é chamada a agir. Um exemplo muito simples é apresentado, indicando que a questão é muito clara.
“Ambos”
-como outras pessoas-
…eles comiam…”
Podemos extrair as seguintes evidências da declaração:
a.
Jesus (que a paz esteja com ele) e sua mãe eram humanos, pois comiam como qualquer outra pessoa.
b.
Um deus que precisa de comida não é um deus.
c.
Quem come precisa ter boca, estômago e intestinos; esses órgãos são os elementos mais claros da materialidade. No entanto, Deus é infinitamente puro e imaterial.
d.
É obrigatório ir ao banheiro depois de comer. Pode-se considerar a divindade de um ser que precisa ir ao banheiro? O resto deixamos ao critério de sua razão…
Quanto à alegação de Hulul:
A afirmação de que Deus se encarnou em Jesus (que a paz esteja com ele) é falsa. Porque uma entidade eterna não se encarna em uma entidade contingente. A encarnação também implica em ocupar um espaço, e Deus está livre de espaço. Quem acredita na encarnação tem que admitir que ela ocorreu no ventre de Maria. Deus, que está na imutável eternidade…
– Deus nos livre!
É preciso ser duas vezes louco para imaginar Maria encurralada no seu útero estreito.
Os teólogos islâmicos, principalmente os da Ahl-i Sunnet, mas também os da Mu’tazila e os xiitas moderados, concordaram que o hulul, em todas as suas formas, seja absoluta ou determinada, é contrário à crença islâmica.
É impossível que Deus se manifeste em uma entidade específica.
Porque a hulul (imaterialização) requer a atribuição a um ser, a dependência de outro, a localização em um lugar e direção, a divisão em partes, a união com outro objeto para se tornar uma única entidade, a mudança estrutural e a transição para seres inferiores. Todas essas são características de seres existentes que são criados e compostos de matéria, e requerem que o ser que se imaterializa seja um acidente, uma essência ou um corpo. No entanto, Deus é o Ser Necessário, não é possível ou criado, é um ser transcendente, livre de ser uma essência ou um acidente e de possuir as qualidades a eles inerentes. A hulul é impossível em relação aos Seus atributos, assim como em relação à Sua essência. Porque a separação dos atributos da essência é impossível.(1)
Também é impossível que Deus se imbeba em todas as criaturas e se una a elas. Isso porque é contrário tanto aos textos sagrados quanto à razão. Não há nenhuma evidência no Alcorão e na Sunna que confirme tal crença. Ao contrário, os textos sagrados expressam com clareza inegável que Deus é único em sua essência, atributos e ações, e que tudo além Dele consiste em criaturas. Os estudiosos islâmicos interpretaram os textos sagrados dentro dessa perspectiva.
A crença na imanação e união também é incompatível com os princípios da razão. Isso porque tal entendimento elimina a dualidade entre Deus e o mundo, contrariando a identidade, um dos princípios fundamentais da razão.
1) ver Ibn Metteveyh, I, 224; Bagdadi, Usûlü’d-dîn, p. 77-78; Hillî, p. 36; Fahreddin er-Râzî, el-Metâlibü’l-‘âliye, II, 101-103.
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– Quão aceitável e válida é a crença em Deus de um cristão que acredita na Trindade?
Com saudações e bênçãos…
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