1.
Deus possui atributos de perfeição. Conhecimento, audição, visão, fala… Embora suas essências e verdades sejam muito diferentes, o homem também os possui. O homem tem audição, visão, fala. A essência e a verdade de Deus são muito diferentes, contudo…
semi, basar e kelam
Ele tem atributos. Me veio à mente que o ser humano também tem os sentidos de olfato, tato e paladar. -De forma alguma- Será que se pode imaginar Deus comendo, cheirando ou tocando?
– Tocá-lo seria como tocar em algo físico, então é uma blasfêmia?
– Será que os outros também são xingamentos, já que também se pensa em matéria?
– Será que isso pode ser considerado, mesmo que a verdade e a essência sejam muito diferentes?
2.
Será que é possível imaginar Deus rindo, chorando, se entristecendo, se alegrando?
3.
Quando essa ideia me ocorreu, julguei que, como não constavam nos atributos essenciais e atributivos, era absolutamente impossível que existissem. Estou certo?
– Quando coisas desse tipo acontecem, se não estiverem presentes nos atributos essenciais e atributivos, é realmente melhor rejeitá-las completamente?
Caro irmão,
1) Os nomes e atributos de Deus só podem ser conhecidos através do Alcorão e dos hadices.
Atribuir a Deus, além dessas duas fontes, atributos que não são compatíveis com elas é ateísmo, é blasfêmia.
“A Allah pertencem os nomes mais belos; invocai-O, portanto, por esses nomes. E afastai-vos daqueles que deturpam os Seus nomes. Eles serão punidos pelos seus atos.”
(Al-A’raf, 7/180)
Este ponto é enfatizado no versículo que diz:
Existe divergência entre os estudiosos islâmicos sobre se devem ser usados ou não alguns nomes e atributos que correspondem aos significados dos nomes e atributos mencionados no Alcorão e na Sunna. Alguns estudiosos, como Bediüzzaman Said Nursi, aceitam isso, enquanto outros não. Por exemplo, Bediüzzaman Said Nursi usa…
“O Sol Eterno”
Ele usa a expressão (aquele que é eterno e cuja existência é clara como o sol e que possui os atributos de beleza).
No entanto, não é correto que pessoas como nós inventem nomes ou adjetivos que não constam no Alcorão e na Sunna sobre esse assunto. Referência à pergunta.
“cheiro, sabor, tato”
É, sem dúvida, errado usar qualidades que são totalmente inerentes à matéria, como essas.
Principalmente de Deus.
“de se apoiar em algo, de entrar em contato com algo”
O princípio de que Deus é imaculado é uma verdade que todos os estudiosos islâmicos aceitam unanimemente.
– Mas podemos dizer que Deus conhece todos os odores e todos os sabores com Seu conhecimento eterno e infinito. Afinal, como poderia criá-los se não os conhecesse?
“Será que Ele não conhece a criatura que criou?”
(Propriedade, 67/14)
Este versículo aponta para essa verdade. Se o Criador conhece tudo o que criou, certamente Deus sabe como é o tato, o cheiro, o sabor. Mas (como expresso no versículo)
“Ele sabe por meio do seu conhecimento”
Porque foi Ele quem os criou.
2 e 3)
Chorar por Deus é impensável.
Mas nos versículos e hadices
“sentir tristeza, rir, sentir alegria”
Foram usadas expressões que evocam seus significados.
“Se negardes, saibais que Alá é independente de vós (não necessita de ninguém nem de nada), mas não aprova que os Seus servos se desviem da fé. Se fordes gratos, aprova-o. Ninguém carregará o peso dos pecados de outro. E, por fim, todos voltareis ao vosso Senhor, e Ele vos informará individualmente sobre o que fizestes, e, se quiser, vos recompensará. Por certo, Ele sabe o que há no fundo dos corações.”
(Zümer, 39/7)
nos versículos que contêm a tradução e em versículos semelhantes
“consentimento”
O conceito expressa concordância, satisfação, contentamento, alegria.
“Não concordar”
então, dele/dela
“insatisfação, descontentamento”
expressa. Quando usada para descrever um ser humano, expressa insatisfação, descontentamento e até mesmo um certo tipo de tristeza. Mas para Deus, diretamente…
“Deus se entristeceria com isso.”
É errado usar expressões como essa.
– Em princípio, não é correto usar esses conceitos. No entanto, grandes estudiosos islâmicos usaram algumas expressões para aproximar certos significados à compreensão das pessoas.
De acordo com um relato de hadiz, o Profeta (que a paz seja com ele)
-em resumo-
disse o seguinte:
“Os melhores mártires são aqueles que, durante a batalha, não desviaram o olhar do inimigo até serem mortos. Eles serão instalados nos mais altos palácios do paraíso, e seu Senhor os contemplará com um sorriso. Se o Senhor/Alá sorrir para um servo na terra, então não haverá mais julgamento para ele.”
(Mecmau’z-Zevaid, h. nº:9513)
Como se pode entender pela expressão do hadith, esta expressão é de Deus.
É uma alusão, uma expressão figurada, que remete à sua satisfação, à sua alegria.
Na nossa opinião, por amor a Deus.
rir, alegrar-se
especialmente
entristecer-se, chorar
Essas expressões não devem ser usadas.
Usar esses conceitos não é correto em princípio. No entanto, grandes estudiosos islâmicos usaram algumas expressões nesse sentido para aproximar certos significados à compreensão. Por exemplo, Bediüzzaman Hazretleri usou esses conceitos para mostrar que eles nunca se assemelham às qualidades humanas.
“sagrado”
demonstrou rigor no assunto ao usar o conceito de.
“Assim como a atividade nas criaturas provém de um desejo, um anseio, um prazer. E, de fato, há prazer em cada atividade; talvez (mesmo) cada atividade seja uma espécie de prazer. Assim também, de uma maneira digna do Ser Necessário, e
à sua autossuficiência
(Por sua natureza divina, não necessitar de nada)
e
ao seu absoluto gênio
(à sua natureza, livre de toda imperfeição e possuidora das qualidades mais perfeitas)
de forma satisfatória e
de acordo com a sua perfeição absoluta
um descarado
a piedade sagrada
e descarado
amor sagrado
existe.”“E o
a piedade sagrada
e o
do amor sagrado
uma impertinência
zelo sagrado
existe. E há um fervor imenso que vem daquela santidade.
Alegria Sagrada
existe. E vem daquela alegria sagrada.
-se me permitem a expressão-
um descarado
ao sabor sagrado
existe. E também da infinita misericórdia proveniente daquela sabedoria sagrada, e da alegria e perfeição que resultam da atividade criativa das criaturas, da realização de seus potenciais e de sua perfeição.
A imensa e sagrada satisfação e o imenso e sagrado orgulho que pertencem à Essência do Misericordioso e Compassivo – se for permitido usar essa expressão.
existe algo que, de forma desmedida, exige uma atividade desmedida.”
(Mektubat, pp. 86-87)
Não poderia haver uma explicação mais razoável, mais convincente, e ao mesmo tempo mais educada e mais respeitosa, que satisfizesse a mente inquieta e a compreensão deste século…
Clique aqui para mais informações:
– Pode-se atribuir a Deus nomes como alegria, felicidade, contentamento, satisfação?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
