Será que as prostitutas sumérias usavam véu?

– Isso é verdade?

– Alguns setores usam isso para argumentar que não existe véu islâmico, ou que o Islã sequer existe?

– Essas alegações são verdadeiras? Se sim, como você as explica?

– Como você refuta a afirmação se ela não for verdadeira?

Resposta

Caro irmão,

Essa afirmação não apenas não representa uma abordagem científica e acadêmica, mas é apenas o resultado da ausência de razão, bom senso e moral.

M. Çığ afirmou: “Nas sacerdotisas dos templos sumérios, as prostitutas desempenhavam a função de sacerdotisas. Elas eram consideradas sagradas por terem relações sexuais em nome do deus e tinham suas cabeças cobertas para serem separadas das outras mulheres” (1) e registrou a obra de H. Schmökel (2) como nota de rodapé.

Contudo, H. Schmökel, na referência citada, diz:

“Como cobertura para a cabeça, usavam-se fitas, panos, bonés, chapéus – por exemplo, chapéus de lã na época de Ur III – e chapéus de vários estilos e alturas; como calçado, usavam-se sandálias ou sapatos de couro rígido. As mulheres, por vezes, cobriam-se na rua, como as prostitutas do templo; mas as prostitutas comuns e as escravas não tinham permissão para isso.”

Ele usou expressões que poderíamos traduzir como:

Isso demonstra que M. Çığ distorceu as informações.

De fato, mesmo no original do livro em que H. Schmökel faz a explicação, percebe-se que a questão não está muito bem definida. Aí se menciona que mulheres comuns e mulheres religiosas, às quais historiadores culturais contemporâneos atribuem a denominação de “prostitutas do templo” por sua crença e compreensão compatíveis com essa expressão, ocasionalmente usavam véus na rua. Mas traduzir essa descrição como “véu” sem uma definição clara da natureza do véu não pode ser justificada como uma boa intenção. O fato de se mencionar que prostitutas e escravas não tinham permissão para fazê-lo indica que as outras tinham privilégios.

O termo “prostituta sagrada” ou “prostituta do templo” é uma interpretação moderna, atribuída pelos historiadores da cultura contemporânea. Na verdade, trata-se de relatos sobre a união do rei Dumuzi, deificado, e da deusa Inanna, que ocorria anualmente durante as celebrações de Ano Novo, visando garantir a abundância e a prosperidade do ano. (3) A presença de um deus e uma deusa neste relato mais antigo, bem como o objetivo de garantir abundância e prosperidade, levou alguns historiadores da cultura contemporânea a atribuir a Inanna o título de “prostituta sagrada”, repito. Embora a palavra usada para descrever a deusa tenha o significado de “prostituta” (4), atribuir o termo “prostituta” à figura feminina em um ritual claramente simbólico, e ainda mais afirmar que ela atendia às necessidades sexuais dos homens nos templos, deve ter origem, se não em ignorância, em uma intenção e um sentimento incompreensível de ódio.

A interpretação da palavra dessa forma deve estar ligada à predisposição de alguns sistemas de crenças a essa explicação e compreensão. De fato, J. Stuckey (5) afirma a respeito do assunto: “Em última análise, o conceito de “prostituta sagrada” é atribuído a uma série de fontes antigas: a Bíblia Hebraica; posteriormente, autores gregos como Heródoto (c. 480-425 a.C.), Estábão (c. 64-19 a.C.) e Luciano (c. 115-200 d.C.); e os primeiros clérigos cristãos. Eles influenciaram fortemente os escritores posteriores.”

A virgindade era valorizada entre os sumérios. O fato de as taxas de divórcio de uma mulher casada e de uma virgem serem iguais (6) é a melhor demonstração disso. Sendo assim, é claro que é impossível que as sacerdotisas em templos onde até mesmo os reis dedicavam suas filhas tenham feito tal coisa.

G. Çağırgan, em sua apresentação no X Congresso de História Turca, fornece as seguintes informações sobre o assunto (7):

“A compreensão geral, comum e aceita, é que Inana, deusa do amor e da guerra, e Dumuzi, deus pastor, que compartilham características como morte e ressurreição, reprodução e abundância, se reúnem em um determinado período do ano para que o país esteja em abundância naquele ano. A partir dos textos cuneiformes encontrados, entendemos que essa união ocorreu de forma representativa e física, especialmente durante o período da Terceira Dinastia de Ur, entre o rei que simbolizava Dumuzi e talvez a sacerdotisa-chefe do templo que representava Inana.”

Quanto ao local onde a união sagrada era realizada, sem dúvida era Uruk, a cidade-culto de Inanna, e onde Dumuzi reinou no primeiro período do terceiro milênio, embora não fosse de Uruk, como sabemos pelas listas de reis. No entanto, embora não existam documentos escritos que nos permitam conhecer este período da união sagrada, os textos do período pós-sumério sobre o assunto indicam a existência de uma literatura, pelo menos oral, sobre a união sagrada antes deste período.

…

Dumuzi ganha sua principal importância no panteão sumério-babilônico por meio de seu casamento com Inanna e pelas mitologias que os pensadores sumérios acreditavam terem ocorrido como resultado desse casamento.

O material filológico mais abundante sobre as fases em que ocorria o casamento sagrado é do período do rei Šulgi, da dinastia III de Ur, e nesses textos é possível observar todas as fases do casamento sagrado.”

Como se pode claramente entender, o ato realizado é uma cerimônia de casamento, na qual a deusa também é incluída com o objetivo de garantir abundância e prosperidade, e que, portanto, é considerada sagrada, em um período em que os deuses eram considerados como humanos e os humanos como deuses. De acordo com a crença, uma pessoa se casa com a deusa Inanna, que trará abundância e prosperidade. Não se trata, portanto, de prostituição no sentido geral.

Em outro artigo sobre este assunto (8), encontram-se as seguintes informações:

Como muitas outras sociedades da antiguidade, a religião das sociedades mesopotâmicas baseava-se em um sistema politeísta. Nessa cultura, a vida das pessoas estava intimamente ligada aos deuses e deusas. Portanto, é notável a existência de centros religiosos (cultos) dedicados a um deus ou deusa específico em quase todas as cidades antigas. Ao examinar o sistema de crenças mesopotâmico, observa-se que alguns dos deuses cultuados eram de origem suméria, enquanto outros eram de origem semítica. Entre esses deuses, os deuses das cidades sumérias e acadianas ocupavam o primeiro lugar, e a eles…

“deuses supremos”

Dizia-se que os grandes deuses eram os seguintes: ENLIL, o deus principal dos sumérios e também considerado o deus da terra; ANU, o deus do céu de Uruk, uma das cidades famosas da Suméria, e portanto de todo o mundo sumério; e EA, o senhor da cidade de Eridu, dos mares e das águas subterrâneas. Além dos grandes deuses, havia outros deuses adorados em todas as regiões, com funções e influências diferentes. Por exemplo, entre os deuses mais importantes estavam o deus do sol Shamash, também deus da cidade de Sippar; o deus da lua Sin; o deus pastor Dumuzi ou Tammuz; e a deusa da abundância, fertilidade, natureza e inferno, Istar ou Inanna, em sumério.

Entre esses deuses, o Deus Pastor Dumuzi, sua importância real no panteão, vem de seu casamento com a Deusa Inanna e das mitologias relacionadas aos eventos que os pensadores sumérios acreditavam terem ocorrido como resultado desse casamento. (9) De fato, na era suméria, o casamento da Deusa Inanna com o Deus Dumuzi era apenas um símbolo que representava abundância e fertilidade, e isso era um…

“casamento sagrado”

acreditava-se que a reunião da deusa com o deus em um determinado período do ano tinha como objetivo celebrar a chegada da primavera na sociedade e desejar um aumento de abundância e prosperidade. (10) Essa crença e pensamento continuaram em períodos posteriores, com o rei representando o deus e a sacerdotisa representando a deusa.

“a abadea”

A união da rainha com o rei manteve-se simbolicamente.

Acredita-se que traz abundância e prosperidade, garantindo a felicidade da sociedade.

“casamento sagrado”

A cerimônia foi realizada pela primeira vez pelos sumérios em um período anterior a 3000 a.C. e foi simbolicamente revivida anualmente em templos nas sociedades mesopotâmicas por cerca de 2000 anos. No primeiro milênio a.C., no entanto, foi praticada de uma forma diferente.

“casamento sagrado”

Pode-se entender que, aqui, o mesmo objetivo foi tentado a ser alcançado, reunindo-se estátuas de deus e deusa. De acordo com isso, as estátuas foram primeiro adornadas e depois levadas a um quarto especial onde passariam a noite juntas. (11)

No entanto, a seca e a improdutividade eram percebidas como a morte do deus, e, portanto, era necessário que a abundância e a prosperidade voltassem.

“casamento sagrado”

muitas vezes foi visto como uma prática obrigatória. Este sistema de crenças, com o tempo, tornou-se uma tradição, espalhando-se para além da Mesopotâmia, especialmente para o mundo grego e romano, e continuou a viver em outras sociedades, simbolizado na existência de deuses como Attis, Adonis, Baal, Osiris, etc.

Na seção de Conclusões do artigo, na página 175, é feita a seguinte avaliação:

Um ritual que simbolicamente realizava a união da deusa Inanna com Dumuzi, com o rei.

“a abadea”

Essas mulheres religiosas, reunidas em torno de [nome], desempenhavam diferentes funções. Hoje em dia, o termo usado para essas mulheres religiosas é…

“prostituta sagrada”

A expressão não só não condiz com a realidade histórica, como também é uma injustiça. De fato, não é muito provável que essas mulheres, algumas das quais se casavam, tinham filhos e eram mencionadas como herdeiras em testamentos, também fossem prostitutas.

Apesar de tudo isso, apenas

qadištum

das freiras chamadas

“casamento sagrado”

Entende-se que ela participou da cerimônia, mas não há informações semelhantes sobre as outras sacerdotisas, e são usados ideogramas diferentes para as outras sacerdotisas. Por outro lado, todo evento histórico deve ser avaliado de acordo com o período em que surgiu e o sistema de pensamento que se formou dentro das condições daquele período. Portanto, essa união sagrada foi realizada simbolicamente com a crença de que aumentaria a abundância e a fertilidade, e que a seca e a improdutividade deixariam o país.

Em todas essas narrativas, vemos a presença de certas atividades sociais que dizem respeito à sociedade como um todo. Ou seja, quem é nomeada como prostituta sagrada é Inanna ou a sacerdotisa principal daquela cidade que a representa. Essas são descritas como pessoas abençoadas que fazem todos os sacrifícios para resolver os problemas enfrentados pela sociedade.

Podemos entender que este ato é simbólico, ou seja, não precisa ter ocorrido fisicamente, pelas descrições na página 241 do livro “A História Começa na Suméria”. Lá, fala-se de Enlil penetrando a montanha com seu órgão masculino para trazer abundância e fertilidade, e de Enki derramando seu sêmen nos rios Eufrates e Tigre, como um touro bravo acasalando com uma vaca selvagem, para garantir que ficassem cheios de água.

Palavras relacionadas com o véu:

Nenhum texto sumério apresenta uma correspondência exata com o véu usado pelos muçulmanos. Embora se mencione algumas vestimentas usadas na cabeça, não é possível afirmar que se tratava do mesmo véu usado atualmente. As palavras encontradas nos textos sobre o assunto são apresentadas com os significados que adquiriram nas fontes que analisaremos a seguir:

N. Aydın, Grande Dicionário de Sumeriano:

p. 111: (túg)bar-si,

paršīgum

Um tipo de véu ou faixa para a cabeça, feito de tecido fino, que envolve a cabeça firmemente.

(túg)bar-sig9, um tipo de faixa, cinto ou fita feita de tecido fino que envolve firmemente a cabeça.

(túg)bar-si-sag-du,

hazīqatum

, véu.

p. 589: (túg)sag-šu,

kubšum

, chapéu, um tipo de cobertura para a cabeça feita de tecido fino que se ajusta firmemente à cabeça.

(túg)sagšu, kubšum, um tipo de véu que cobre a cabeça e é feito de tecido fino, agarrando-se firmemente à cabeça.

DA Foxvog,



Glossário Elementar de Sumeriano



:

s. 8: túg

bar-si

faixa, cinto, echarpe, cachecol, lenço, véu, cachecol de pescoço.

pág. 45:

saĝšu, saĝ-šu


4

, capacete, capacete de guerra, capacete de cavalaria, capacete, cobertura para a cabeça (geralmente com lã ou cobre como determinante), (geralmente com lã ou cobre como determinante) que cobre/protege a cabeça.

Dicionário Assírio de Chicago, Volume P:

p. 203 e seguintes:

paršīgu

A, (túg/síg)bar.si(.gu/ig), túg.bar.sig(.ga), uma faixa, frequentemente usada como adorno de cabeça: faixa, frequentemente usada como adorno de cabeça. Do período acadiano antigo, de origem suméria. Em inglês, “sash” ou

p

é abreviado como .

Dicionário Assírio de Chicago, Volume K:

p. 485:

kubšu

, (túg.)U+SAG, sag.šu, túg.sagšu, do período da Assíria Antiga e da Babilônia Antiga. Adorno de cabeça, cobertura ou adorno para a cabeça, chapéu, boné, gorro, touca, cobertura, cume, pico. Em geral, nos locais onde aparece, é traduzido como “chapéu” ou ”

k

é traduzido como “-cap”.

Kılıç-Duymuş, 2009. (TSA 13/1 p. 159-178).

p. 164: NİN.DİNGİR.RA (Akk.

Entum)

onde as mulheres religiosas, chamadas de [nome], eram facilmente reconhecidas no templo por suas roupas e joias, com vestidos de várias camadas e


usavam chapéus de aba alta


, pode-se deduzir que eles usavam joias.

Como se pode ver, as palavras têm vários significados, e um deles é o significado geral de “véu”, que não pode ser descrito com precisão. Apesar disso, estabelecer uma ligação entre o véu usado por uma sacerdotisa suméria e o véu usado pelas mulheres muçulmanas devotas de hoje, apenas porque ambos eram véus, sem levar em consideração o tempo, o espaço, a compreensão e a finalidade do uso, e chegar à conclusão de que as mulheres muçulmanas que usam véu devem ser rotuladas como “prostitutas do templo”, como era o caso na Suméria, e insultar assim as mulheres que usam véu,

Não se trata de uma abordagem científica e acadêmica, mas sim de um silêncio da razão, do bom senso e da moral.

Notas de rodapé:

1. M. Çığ, A Origem do Alcorão, da Bíblia e da Torá na Suméria, Kaynak Yayınları, 1995, p. 29.
2. H. Schmökel, História Cultural do Oriente Antigo, Stuttgart, 1961, p. 37.
3. G. Çağırgan, O Casamento Sagrado na Mesopotâmia. X. TTK Bildirileri IX/10a, Ancara, 1990, p. 1.
4. O significado das palavras pode variar dependendo do contexto em que são usadas. Por exemplo, a mesma palavra em “preço exorbitante” e “prostituta (mulher)” é usada com significados diferentes, além das diferenças entre masculino e feminino. Da mesma forma, quando a palavra que significa “prostituta” é mencionada em celebrações de Ano Novo como uma figura que garante abundância e prosperidade, uma tradução mais adequada seria “a que dá abundância” ou “a que garante prosperidade”.
5. Prostitutas Sagradas.
6. Artigos 6 e 7 do Código de Ur-Nammu: Artigo 6: Se um homem divorciar-se de sua esposa (que ele tomou como virgem), ele pagará 1 mina de prata. Artigo 7: Se ele divorciar-se de uma mulher que ele tomou como viúva, ele pagará ½ mina de prata.
7. G. Çağırgan, “O Casamento Sagrado na Mesopotâmia”,
   
   Comunicações do X Congresso de História Turca
   
   , IX/10a, Ancara 1990, p. 1.
8. Y. Kılıç – HH Duymuş, Mulheres Religiosas (Freiras) na Antiga Mesopotâmia, pp. 160-161. (TSA / Ano: 13, Nº: 1, Abril de 2009, pp. 159-178)
9. Galip Çağırgan, “O Casamento Sagrado na Mesopotâmia”,
   
   Comunicações do X Congresso de História Turca
   
   , IX/10a, Ancara 1990, p. 1.
10. Chagırgan, agm, p. 1.
11. Jean Bottero,
    
    Mesopotâmia, Escrita, Razão e Deuses,
    
    Tradução de M. Emin Özcan-Ayten Er, Ancara 2003, p. 252.

Prof. Dr. Sebahattin Bayram, Departamento de Sumerologia

Com saudações e bênçãos…

O Islamismo em Perguntas e Respostas