– Em algum lugar, pode-se ver a afirmação de que o véu islâmico não é obrigatório, e como prova disso, são citados os nomes de algumas pessoas. Essa afirmação é verdadeira?
– A alegação é a seguinte: não há consenso na religião sobre o véu. Por exemplo, Imam Malik, Cassas da jurisprudência Hanefita, Said Bin Jubayr, da geração que seguiu os Companheiros (Tabi’un), consideram o véu como um costume, não um mandamento do Alcorão…
Caro irmão,
Desde a época do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) até os nossos dias.
“O véu islâmico não é obrigatório, e é permitido não usá-lo.”
que diz
Não existe nenhum jurisconsulto (mujtahid, estudioso religioso).
(Para informações detalhadas com as fontes, consulte Hayrettin Karaman, Mulher e Família no Islã)
As opiniões contrárias a este assunto, em nossa opinião, são de alguns teólogos contemporâneos que estão sob influências conhecidas.
(não para os estudiosos da jurisprudência islâmica)
pertence a.
É tão claro como o dia que Imam Malik disse que é obrigatório para a mulher cobrir a cabeça na presença de um homem que não é seu marido, e não há espaço para qualquer outra possibilidade nas fontes relevantes. Seu
“A cabeça (o cabelo) é uma leve forma de ‘awrah’ (coisa que deve ser coberta), se não for coberta, é ‘makruh’ (desaconselhável)…”
o assunto que ele mencionou
cobertura durante a oração
é sobre isso. Segundo ele, se uma mulher orar sem cobrir a cabeça, ela deve repetir a oração antes que o tempo da oração termine; se o tempo da oração já tiver passado, ela não precisa repetir. Se uma mulher orou com a cabeça descoberta em um lugar onde homens não-mahram a viram, então, além disso,
Ela cometeu um pecado ao mostrar a cabeça para os homens.
acontece.
De Cessas
“É permitido deixar a cabeça descoberta.”
não tem tal expressão. Além disso, Cessas
“O véu é uma tradição”
nem sequer pronunciou uma palavra nesse sentido.
Saíd ibn Jubair
-não é um véu
–
A frase “cabelo não é mencionado no Alcorão”
de
Não significa “é permitido deixar a cabeça descoberta”. De fato,
Saíd ibn Jubair disse que o véu deve cobrir o pescoço e o peito da mulher, de forma a não mostrar nada.
[ver el-Kurtubî, XII, 153; Ibn Kesir, Muhtasar Tefsir, ed. M. Ali es-Sabuni, 7ª ed., Beirute 1402/1981, 2/600; Elmalılı, Hak Dini, Ist. (s.d.), 6/15]
O véu nas escolas de jurisprudência islâmica
Temos à nossa disposição as interpretações de versículos jurídicos de estudiosos de primeira ou segunda geração, ou seja, estudiosos que seguiam uma determinada escola de pensamento, como Tabarí (falecido em 310/922), que viveu na segunda metade do século III da era islâmica, Abû Bakr al-Râzî al-Jassâs (falecido em 370/980), que viveu no século IV, al-Keyâ al-Herrâsî (falecido em 504/1110), da escola de pensamento de Shafi’i, que viveu no século V, e Ibn al-Arabi (falecido em 543/1148), da escola de pensamento de Maliki, que era contemporâneo.
Essas interpretações examinam o significado e as leis dos versículos relacionados ao véu, registrando claramente os pontos de concordância e as questões em disputa. Com base nelas, é possível determinar facilmente há quanto tempo o assunto é discutido e quem disse o quê.
De acordo com nossas descobertas, em cada século, desde os intérpretes da época dos Companheiros até os dias de hoje, foram feitos e parcialmente escritos comentários (tafsīr)
“que as mulheres muçulmanas livres devem cobrir todo o corpo, exceto as mãos, o rosto e os pés, pois são partes do corpo que devem ser protegidas da visão de estranhos”
Há consenso e concordância de opinião sobre o assunto.
Os versículos contidos nas suratas An-Nur e Al-Ahzab, bem como os hadiths que os explicam,
quando afirmou de forma definitiva e vinculativa que as partes do corpo, exceto “rosto, mãos e pés”, deveriam ser cobertas.
foram unificados.
Nenhum teólogo
Ele não apresentou a opinião de que “a cabeça ou outras partes do corpo que devem ser cobertas são recomendadas para serem cobertas por causa de sua utilidade na vida mundana e com base no costume, e podem não ser cobertas se a utilidade e o costume mudarem”.
Os jurisprudentes concordam que a orientação neste assunto é contínua e vinculativa.
(Para exemplificar, ver Taberî, Câmi’u’l-beyân, 18/82 e seguintes; Cessâs, Ahkâmu’l-Kur’ân, 3/314 e seguintes.)
Quanto à questão do vestuário durante a oração:
Uma das fontes autorizadas da escola de pensamento Hanefita.
Bedâiu’s-sanâi’
No livro intitulado , o autor Kāsānī (falecido em 587/1191) resume-se a dizer o seguinte:
A questão de quais partes do corpo a mulher e o homem devem cobrir é outra (este assunto é abordado em outra seção do livro), e a regra e a medida da cobertura durante a oração (setr-i avret) são diferentes. Na oração, a cabeça da mulher também é avret.
(área que precisa ser coberta)
Contudo, segundo Abu Hanifa e seu aluno Muhammad, se um quarto de um membro (por exemplo, braço, perna, cabeça) estiver coberto, ou metade, segundo Abu Yusuf, a oração não precisa ser repetida. (1/544)
Serahsî (falecido em 483/1090), um dos grandes estudiosos da jurisprudência Hanefita, explica a justificativa para essa decisão da seguinte forma:
Não é fácil encontrar roupas adequadas e resistentes em todos os lugares; a roupa pode estar rasgada ou pequena, e nesse caso, algumas partes do corpo podem se revelar involuntariamente durante a oração. (1/197)
Ibn Rushd (595/1198), que também pertencia à escola Maliquita, de forma absoluta
(sem distinção entre o período de oração e o período fora da oração)
Ele resume a regra do “setr-i avret” (cobertura do corpo) no Islã da seguinte forma:
De acordo com a maioria dos estudiosos, o corpo da mulher é considerado impuro, exceto as mãos e o rosto. Outros estudiosos…
Abu Hanifa
ele também fez uma exceção para os pés, afirmando que os pés não seriam considerados partes do corpo que devem ser cobertas.
Abu Bakr ibn Abdurrahman
com
Ahmad ibn Hanbal
então
“O corpo inteiro da mulher é ‘awrah’ (impróprio para a visão de estranhos) e deve ser coberto.”
eles emitiram um parecer jurisprudencial.
Portanto, todos os teólogos, incluindo Imam Malik, concordam que, exceto as mãos, o rosto e os pés,
(há controvérsia sobre estes pontos)
eles se unem quando todo o corpo é considerado impuro, quando precisa ser coberto, quando não é permitido olhar para ele.
Ibn Rushd
Em seguida, abre outro capítulo, onde explica a regra da cobertura da intimidade, especialmente na oração, e inclui as seguintes linhas relacionadas ao nosso assunto:
“De acordo com Imam Malik, cobrir a aurat (partes íntimas) é uma sunna (ação recomendada) da oração, enquanto para outros é um farḍ (obrigação) da oração.”
“Todos esses estudiosos da jurisprudência islâmica afirmam que ‘uma mulher que reza com as partes íntimas expostas deve repetir a oração, seja durante o horário de oração ou depois que ele passou’; apenas Imam Malik defende a opinião de que ‘se o horário de oração passou, ela não precisa repetir a oração’.”
Bidâye, 1/89-91)
Como há dificuldade em cobrir o cabelo comprido que escorre pelas costas depois de cobrir toda a cabeça – especialmente para mulheres que trabalham em áreas rurais – alguns estudiosos de jurisprudência islâmica
“A mulher não é obrigada a cobrir isso, mas também não é permitido que os homens vejam aquele cabelo.”
eles disseram.
A informação que resumimos até aqui é correta.
“De acordo com as definições das escolas de jurisprudência islâmica, o cabelo de uma mulher deve ser completamente coberto na presença de homens que não são seus parentes próximos.”
é apresentado de forma clara e inequívoca.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
