– Não é contrário à faceta racional e científica do Islã?
Caro irmão,
É importante lembrar que alguns aspectos da religião islâmica são meramente cultuais (sua sabedoria não é conhecida pelos humanos). O assunto da zakat que você mencionou também se enquadra nessa categoria.
“cuja sabedoria é desconhecida”
Qual o problema em mencionar entre eles?
Assim como cremos na existência e na unidade de Deus, devemos acreditar também em Sua justiça. Portanto, quando vemos certos aspectos que, em nossa opinião, não se enquadram nos padrões de justiça, devemos considerar que a questão está além do alcance de nossa razão e conhecimento, sem que nossa fé nos cause náuseas ou nos perturbe; isso é uma exigência da submissão que o Islã preconiza.
Sabe-se que detalhes como esses não constam em versículos ou hadices. Portanto, não vemos problema em admitir que alguns detalhes surgidos a partir de analogia e ijtihad — especialmente nestes tempos — necessitam de um novo ijtihad. Este ijtihad deve ser determinado não por um indivíduo, mas por um órgão especializado em religião e economia. O assunto em questão está sujeito a este critério.
Em princípio, no Islã, a zakat é obrigatória para os bens que
“com potencial de crescimento”
(bem móvel)
é necessário. Porque, se a esmola for dada de bens que não aumentam, a riqueza do proprietário se esgota em poucos anos, e ele se torna pobre e necessitado. De acordo com este princípio, não importa quão grande seja, não há aumento possível em um…
“renda recorrente”
Não se paga zakat sobre bens que não existem. Caso contrário, esses bens estão fadados a desaparecer completamente em poucos anos.
Em contrapartida,
que possua o valor mínimo exigido,
Independentemente de quanto zekât for pago sobre um bem que tem potencial de crescimento, esse bem continua a existir. É por isso que, embora se pague zekât sobre uma quantia de dinheiro que atinge o nisab (valor mínimo para o pagamento do zekât), não se paga zekât sobre bens como casas, terrenos e carros, que são considerados bens de capital (não bens comerciais) e que, embora superem muitas vezes o nisab, não têm potencial de crescimento. Este princípio é muito justo e equitativo. No entanto, pode haver algumas aparentes contradições nos detalhes.
No entanto, é importante lembrar que não é possível aplicar a justiça absoluta/a justiça ideal em todos os casos. Em tais situações, mesmo a justiça relativa deve ser considerada um critério de beleza. Porque
“O julgamento cabe ao vencedor”
Por regra, as decisões são avaliadas de acordo com a posição da maioria. Se um princípio representa justiça absoluta em 90% dos casos, a situação em que ele se aplica em 10% dos casos deve ser considerada justiça relativa. Caso contrário, ao garantir a justiça em cerca de 10% dos casos, estaremos perdendo a justiça em cerca de 90% dos casos.
“Não se abandona um grande bem por um pequeno mal.” (Não se renuncia a um grande lucro por uma pequena perda.)
Caso contrário, o negócio se transforma totalmente em prejuízo, e a justiça se transforma totalmente em injustiça.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
Comentários
Köksalöz
Que Deus te abençoe.
perguntassobreislamismo15
A esmola não diminui a riqueza, mas sim a aumenta. Dê sua esmola, irmão. Talvez, ao dar a esmola, seu dinheiro aumente ainda mais no final do ano. Talvez uma sorte inesperada surja de onde menos espera. Deus conhece a dificuldade que cada um enfrenta e a prosperidade que desfruta. Deus não comete injustiça com ninguém… Um parente meu tinha dinheiro suficiente para um carro. Essa família distribuiu parte do dinheiro para os pobres com a intenção de dar a esmola. Passou um ano e agora eles acumularam dinheiro suficiente para comprar uma casa. Oh, Deus, que dá a Sua bênção! Este é um exemplo… Se não for neste mundo, Ele dará no outro, se Deus quiser… A esmola é obrigatória, como o jejum e a oração…
Orion
Talvez seja útil fazer também a seguinte observação sobre este assunto:
O fato de uma pessoa que possui uma casa não incluir esse bem no cálculo do nisab se deve ao fato de ser uma casa de uso pessoal (havaic-i asliye), e não ao valor de compra da casa. No entanto, independentemente da intenção, não se pode garantir, nem mesmo pela pessoa que está poupando, qual o uso que será dado a um dinheiro poupado que não seja para uso pessoal (havaic-i asliye). A qualquer momento durante o período de poupança, a decisão pode ser alterada e o dinheiro pode ser usado para um investimento. Portanto, até que a casa seja comprada, mesmo que a intenção seja para a compra de uma casa, esse dinheiro é considerado um investimento.
formado/a (masculino/feminino)
Como alguém com uma casa de 100 bilhões pode pagar 2,5 bilhões de zakat por ano? Alguém com 50 bilhões está tirando esse dinheiro da vida econômica, por isso paga o zakat, mas alguém que tem uma casa está colocando esse dinheiro de volta na vida econômica ao comprar a casa.
