– Se, segundo a doutrina de Ash’ar, a potência e a vontade do servo não têm influência na ação, qual o sentido da aquisição (kesb)?
– De acordo com essa compreensão, é correto dizer que o trabalho foi feito pelo servo?
Caro irmão,
Segundo os Asharitas, “A vontade e o poder do servo não têm influência na ação.”
não é considerado apropriado.
“De acordo com os teólogos Ash’aritas, o *kasb* consiste na influência da potência criadora na ocorrência das ações humanas. Assim sendo:
“As ações voluntárias ocorrem por meio de dois poderes:
Um deles é o poder eterno de Deus, que é o principal fator que faz com que as ações ocorram; a existência e a ocorrência das ações dependem desse poder. Sem o poder divino, os servos não podem realizar nenhuma ação e, portanto, não podem ser chamados de agentes.
porque “criador” significa “criador”.
Como não existe criador além de Deus, o termo “agente” pode ser usado apenas figurativamente para os servos, enquanto o termo “causador” pode ser usado em seu sentido real.
“De acordo com isso, o *kesb* afeta as qualidades das ações dos seres humanos, e as qualidades relacionadas à ocorrência do *kesb* são criadas por Deus. A incapacidade do homem de reproduzir exatamente o *kesb* após sua ocorrência e desaparecimento demonstra que ele foi criado por Deus.”
(Abdülhahir Bağdadi, Usulü’d-dîn, p. 137)
“De acordo com os relatórios”
É possível provar a existência da aquisição e seu efeito sobre as ações, considerando as ações necessárias e as ações voluntárias. De fato, a diferença entre os movimentos da mão de uma pessoa paralisada e os movimentos de uma pessoa saudável é percebida pelos sentidos.
(Eshari, Makalat, p. 538-541; Bakillani, et-Temhid, p. 324, 347; Ibn Furek, Mücerredü’l-Makalat, p. 91-10; ver TDV İslam Ansiklopedisi, KESB)
As seguintes palavras de Bediüzzaman Hazretleri também lançam luz sobre o nosso tema.
“O fundamento básico da vontade livre é”
inclinação
Maturidi considera-o um ato de consideração, podendo ser atribuído ao servo. Mas Ashari não o atribuiu ao servo porque o considerava como algo existente. No entanto, a disposição nesse sentido é, segundo Ashari, um ato de consideração.”
“Portanto, essa inclinação, essa disposição, é algo relativo. Não tem uma existência exterior e absoluta. Se é algo relativo, não requer uma causa completa; uma causa completa não é necessária para sua existência, a ponto de que a necessidade e a obrigatoriedade da causa completa surjam e refutem a escolha. Talvez a causa dessa disposição relativa assumisse um grau de espiritualidade, então essa disposição relativa poderia se estabelecer. Então, nesse momento, ele poderia abandoná-la. O Corão poderia dizer a ele, nesse momento:
“Isso é mau, não faça.”
(ver Palavras, Vigésima Sexta Palavra, p. 467)
É a inclinação que constitui a essência e a base da vontade humana.
Meyelan,
é o desejo de inclinar-se e optar por uma das muitas opções disponíveis.
Essa inclinação, esse desejo de se inclinar, não é algo que existe fisicamente. Não tem um corpo externo. Ou seja, não é como um objeto que tem largura, comprimento, peso e volume.
Ibn Maturidi atribuiu a inclinação à vontade, pois a considerava como algo relativo. Ibn Ashar, por outro lado, não atribuiu a inclinação à vontade, pois a considerava algo existente em si. No entanto,
Ele confiou o talento que tinha para o servo, porque o considerava digno.
Portanto, ambos os imames aceitaram a vontade. A diferença reside na linguagem e na interpretação. O essencial é a existência de uma escolha que torne a pessoa responsável. Isto é, segundo Imam Maturidi.
inclinação
disse, enquanto Imam Ashari disse o
Economia em meyeland
disse.
No funcionamento da vontade, ou seja, no momento da escolha, nenhuma causa externa ou corpórea pode interferir. Nem a potência que cria as coisas externas e corporais tem efeito. Ou seja, não requer uma causa completa.
Portanto, Deus não exerce coerção ou compulsão sobre a vontade humana.
Então, qual é o impulso e a dinâmica que colocam a vontade humana em movimento?
É uma forma de racismo.
Sim, a espiritualidade entra em ação e desencadeia a vontade.
Ruchaniyat,
aqui
é uma vantagem ou razão que leva à necessidade de escolher.
Essa característica de superioridade leva o mecanismo da vontade a um estado de prontidão para a escolha. Não se deve entender isso como um controle ou aprisionamento total da vontade. É nesse processo e estado que a situação de escolha se torna fixa. Então, a decisão de escolher ou não pertence à vontade. Ela pode também optar por não escolher e abandonar. Durante esse estado de prontidão para a escolha, a lei religiosa faz sua proposta;
“É proibido, não se aproxime.”
ele se lembra do comando e pode abandoná-lo a qualquer momento.
Não podemos dizer que a chave de ignição gira a roda do carro, mas podemos dizer que ela aciona o mecanismo que faz a roda girar.
Deus concede ao homem um prazo até que ele decida entre essa inclinação ou essa ação baseada nessa inclinação. Depois que ele toma sua decisão, a potência, que é a parte mais importante das causas, entra em ação e cria o ato.
Portanto,
“Quem quer é o servo, quem cria é Deus.”
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
