Caro irmão,
Para melhor compreensão, apresentaremos o assunto em alguns pontos.
1.
Literalmente falando.
“Destino/acidente”
A palavra tem vários significados:
a. Completar:
Abaixo, o termo “Kada / kaza” é usado no sentido indicado nas traduções dos versículos:
“Quando a oração estiver concluída, espalhem-se pela terra e busquem a graça de Deus / dediquem-se às suas atividades.”
(Sexta-feira, 62/10),
“Quando completarem a peregrinação de Hajj…”
(Al-Baqara, 2/200),
“Depois de completarem a oração, lembrem-se de Deus, quer de pé, quer sentados, quer deitados de lado.”
(Al-Nisa, 4/103).
b.
Pronunciar sentença:
No versículo a seguir,
“Destino/acidente”
a palavra foi usada neste sentido:
“Depois que Deus e Seu Mensageiro decidirem sobre qualquer assunto, nenhum homem ou mulher crente tem o direito de escolher outra opção.”
(Al-Ahzab, 33/36).
c. Tomar uma decisão:
O versículo a seguir trata desse assunto:
“Ele é quem criou os céus e a terra do nada. Quando Ele decide fazer/criar algo, Ele apenas diz ‘Seja’, e imediatamente se torna realidade.”
(Al-Baqara, 2/117).
d. Ordenar:
No versículo a seguir,
“acidente / catástrofe”
a palavra foi usada nesse sentido.
(ver Rağıp, Mufredat, artigo sobre Kada):
“Seu Senhor ordenou: Não adoreis senão a Deus, e sede bondosos para com os pais.”
(Isra, 17/23).
2. “Kada / Kaza”
Há usos da palavra que demonstram que ela tem muitos outros significados e nuances nos versículos. No entanto, o denominador comum de todos os significados é: completar uma tarefa, terminá-la, resolvê-la, cumpri-la.
3.
O significado do termo é:
Pode ser resumido como pagar a dívida, fazer as orações em atraso. Em outras palavras:
“Acidente/catástrofe”;
É cumprir uma tarefa que deveria ter sido feita, mas que foi deixada para depois.
(ver ed-Dürrü’l-muhtar, 676-679; el-Fukhu’l-İslamî, II, 130).
4.
Vale a pena repetir e enfatizar a tradução do hadith mencionado na pergunta:
“Muâze relata: Perguntei a Aisha e disse: “Por que uma mulher menstruada faz a compensação do jejum, mas não faz a compensação da oração?”
“Você é Harûriyye?”
disse.
“Não, não sou Haruriya, mas estou fazendo uma pergunta”, disse ele, e então ele disse:
“Quando isso acontecia conosco, era-nos ordenado que cumpríssemos o jejum, mas não era-nos ordenado que cumpríssemos a oração.”
(Mussulmão, Menstruação, 69; Abu Dawud, Purificação, 104; Nasai, Jejum, 64).
Apresentaremos a explicação deste hadith em alguns pontos, da seguinte forma:
– Da Santa Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela)
“Você é Harûriyye?”
A razão pela qual ele se irritou com a pessoa que fez essa pergunta é a seguinte: eles se uniram contra Ali (que Deus esteja satisfeito com ele).
Os Excluídos
, o local onde foi coletado pela primeira vez
“Heravra”
em comparação com
Haruriyye
receberam esse nome. Um grupo deles dizia que era obrigatório que a mulher completasse as orações que não fez durante o período menstrual. Eis a resposta de Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) à pergunta;
“Por que uma mulher menstruada faz o jejum de compensação, mas não faz a oração de compensação?”
ao ouvir isso, ficou irritado e
“Você é Harûriyye?”
disse ele, protestando. Porque essa opinião dos Haruriyun é contrária à opinião/consenso de todos os muçulmanos (ver Nevevî, comentário sobre o hadith em questão).
– Mencionado no hadith
“Quando algo assim acontecia conosco, nos era ordenado guardar o jejum, mas não nos era ordenado realizar a oração.”
O significado da frase é o seguinte: o Profeta (que a paz esteja com ele) sabia que ela não orava durante a menstruação, mas não lhe ordenou que mais tarde cumprisse a oração em compensação. Se a oração tivesse que ser compensada, certamente ele a teria ordenado.
(Nevevî, ibidem).
– Desta explicação; de Imam Nawawi
“acidente / catástrofe”
podemos entender que ele usou a palavra no sentido que conhecemos e que acreditava que essa compreensão pertencia a todos os muçulmanos.
– Imam Nevevî, ao comentar o hadith em questão, mencionou as seguintes opiniões:
“Todos os muçulmanos concordam que a oração e o jejum não são obrigatórios para uma mulher que está menstruada ou em período de pós-parto. Todos os muçulmanos também concordam que essas mulheres não são obrigadas a compensar as orações perdidas após a purificação.”
“Da mesma forma, concordaram que as mulheres nessa situação são obrigadas a compensar o jejum (quebrando o jejum) depois de se purificarem.”
“A diferença entre a oração e o jejum reside no seguinte: o jejum é obrigatório apenas uma vez por ano. A oração, por outro lado, é uma obrigação que deve ser cumprida cinco vezes por dia. A isenção das mulheres – em seus períodos menstruais – da prática da oração é um favor de Deus, uma tolerância do Islã, uma religião que prioriza a facilidade.”
(Comentário de An-Nawawi sobre o hadith em questão).
– Como os estudiosos islâmicos das quatro escolas de pensamento compartilham a opinião do Imam Nawawi e
acidente
para ver se eles entendem o conceito como nós entendemos – e não como Ibn Taymiyyah –
ver el-Fıkhu’l-İslamî, I/467-470; II/129-145; Cezerî, el-Fıkhu Ala’l-Mezahibi’l-arbaa, 491-496.
– Ibn Taymiyyah era um homem de grande inteligência e erudição. No entanto, é sabido que ele discordava da opinião majoritária em alguns assuntos. Este é um deles.
– “Minha comunidade não se unirá na desordem/erro.”
Conforme a expressão de um hadiz, a opinião da maioria dos estudiosos é mais acertada do que a opinião de indivíduos. Aqueles que levam as pessoas a becos sem saída estão, sem saber, servindo ao erro.
De acordo com essas declarações, o mandamento do Islã é:
“As mulheres não precisam rezar as orações que deixaram de fazer durante a menstruação, mas precisam compensar os jejuns que não cumpriram.”
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
