“De fato, criamos o homem de uma mistura de sêmen (de homem e mulher) para prová-lo, e o tornamos ouvinte e vidente.” (Al-Insān, 76/2)
– Ao observarmos o mundo, vemos claramente que nem todos os seres humanos são criados para serem testados. Existem meninos e meninas que morrem antes de atingir a puberdade, pessoas que nascem com deficiência intelectual, e tribos desconectadas do mundo, que ainda existem hoje.
– Por que todo ser humano que nasce não veio a este mundo para ser provado?
Caro irmão,
Traduções aproximadas dos versículos em questão:
“Criamos o homem de uma mistura de sêmen. Queremos prová-lo; por isso o fizemos um ser que ouve e vê. Mostramos-lhe o caminho; agora, ele pode ser grato ou ingrato e incrédulo.”
(Al-Insān, 76/2-3)
Sim, o homem foi criado para ser provado. Como consta na tradução do versículo.
“e o tornamos capaz de ouvir e ver”
A expressão, como muitos estudiosos apontam, inclui também a razão. Porque os meios mais importantes de prova e conhecimento certo são aqueles que se obtêm pela visão e pela audição. O que torna a visão e a audição valiosas é a capacidade de razão e compreensão. É a razão e a compreensão que distinguem a visão e a audição do homem daquelas dos animais.
(cf. Taberi, Razî, İbn Kesir, Beydavî, Maverdi, İbn Aşur, comentários sobre o versículo em questão)
Além disso, no versículo mencionado
“orientação”
A expressão, que significa “dar significado”, implica dar razão e ideias, dar senso moral, dar consciência que o alerta quando comete um ato de maldade, dar o sentimento de fé em Deus, dar os meios e oportunidades para continuar vivendo.
Portanto, crianças e loucos sem discernimento não estão sujeitos à prova. O futuro do indicativo é…
“nebtelîhi = nós o provaremos / provaremos a ele”
Essa expressão também indica que a prova ocorrerá no futuro, após a pessoa atingir a maioridade.
(Maverdi, Ibn Ashur, local relevante)
A regra da provação neste versículo é geral. As regras são determinadas de acordo com a maioria. O fato de alguns indivíduos serem exceção a essas regras gerais não invalida a regra geral. Ou seja, aqui…
“pessoas”
está-se a falar da prova de ânimo.
O fato de alguns desses indivíduos não possuírem as características necessárias para serem considerados mártires, por exemplo, serem loucos ou morrerem na infância, não prejudica o conteúdo dessa regra geral.
A situação daqueles que não conseguem receber a mensagem da revelação também é uma exceção. As decisões são tomadas com base naqueles que representam a maioria, que não são exceções, e não com base nas exceções que representam a minoria.
No entanto, como se depreende da expressão do versículo, em princípio, todos os seres humanos foram criados para serem submetidos à prova. De fato,
“Eu criei os humanos e os gênios para que me servissem.”
(Zariyat, 51/56)
no versículo que diz:
“É Ele quem criou vocês para provar qual de vocês é melhor em boas ações.”
(Propriedade, 67/2)
Esta regra também se aplica ao versículo em questão.
Crianças, loucos e aqueles considerados incapazes de discernimento, que não são sujeitos a julgamento.
-por causa do exame-
Eles não têm perdas, mas sim ganhos. Porque o risco de perder a prova, que existe para todos, não existe para eles.
Aqueles que são submetidos à prova são de Deus, divinos.
acidente
assim como aqueles que estão incluídos em sua jurisdição, também aqueles que não estão sujeitos a ela são divinos.
ata
está incluído na sentença.
O proprietário tem o direito de dispor de sua propriedade como bem entender.
Assim como a semelhança na criação dos órgãos gerais dos seres humanos demonstra a unicidade de Deus, a criação de cada um com uma estrutura diferente que o distingue dos outros demonstra a vontade universal de Deus. Da mesma forma, pode-se dizer que a existência de diferentes categorias de pessoas em relação à provação, e o fato de terem diferentes idades, também é uma sabedoria que visa demonstrar a vontade universal de Deus.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
