Caro irmão,
De acordo com um hadiz que os estudiosos de hadices consideram autêntico, a propriedade do filho é a propriedade do pai.
‘Tanto você quanto a propriedade são meus, mas são para seu pai’
foi dito. (ver Fethu’l-Barî, V/211-212; Tuhfetu’l-Ahvezî Şamile, III/482)
Quanto à interpretação e aplicação jurídica deste hadith, existem diferentes interpretações entre os estudiosos. Essas interpretações incluem a consideração de outros textos e…
‘aos princípios e regras gerais relativos à propriedade’
o mais acertado é o seguinte:
O bem que é propriedade do filho não é, ao mesmo tempo, propriedade do pai. Se assim fosse, ao falecer o filho, seus bens pertenceriam apenas ao pai, e os filhos, a esposa e a mãe do filho não seriam herdeiros.
O hadiz expressa “permissão”, não “propriedade”; o que significa que “o pai pode pegar e usar a propriedade do filho na medida em que precisar, sem precisar pedir permissão ao filho”. Essa regra (conclusão) também não é incondicional, mas está sujeita a certas condições:
1.
O bem que o pai adquiriu não prejudicará o filho.
2.
O filho não será dependente da propriedade recebida.
3.
O pai não pode tirar a propriedade de um filho e dar aos outros filhos.
4.
Ele receberá a quantia de que precisa e não receberá mais do que o necessário.
5.
A necessidade deve ser legítima; por exemplo, não é permitido que o filho pegue o dinheiro do pai para comprar bebida ou cigarros.
Há consenso de que a obrigação de sustentar os pais necessitados recai sobre o filho que tem condições financeiras para tal, e que a obrigação de sustentar o filho necessitado cabe ao pai.
B
junto com a farinha
Se o pai comer e beber da propriedade do filho sem o conhecimento deste, mesmo que o filho não esteja de acordo, isso é permitido. Assim, o pai não estará consumindo algo proibido. Por outro lado, o filho tem a obrigação de cuidar do pai e da mãe. No entanto, não é correto que o filho coma da propriedade do pai sem permissão e sem o consentimento deste. (ver Muğni’l-muhtac, 5/183; İbni Abidin, 5/696; Mevsuatu’l-kuveytiyye, 45/202)
Quanto aos parentes colaterais:
Os versículos que ordenam dar aos parentes o que lhes é devido (Al-Isra: 17/26), e a eles fazer bem e ser generoso (An-Nisa: 4/36), e os hadiths que ordenam e recomendam cuidar dos parentes, próximos e distantes, (silat al-rahim), e começar a ajudar e fazer o bem pelos parentes, são as fontes legais da obrigação de sustento dos parentes. Observamos que os estudiosos se dividem em três grupos na avaliação e aplicação dessas fontes:
a)
De acordo com a doutrina Hanefita, parentes consanguíneos entre os quais o casamento não é permitido tornam-se mutuamente credores e devedores de pensão alimentícia, quando as condições são atendidas; irmãos, tios, sobrinhos, tias e avós maternos e paternos se enquadram nessa categoria.
b)
De acordo com a escola de pensamento Hanbali, aqueles que são herdeiros como “asabe” (herdeiros por direito de herança) e “ashâbu’l-feraiz” (herdeiros com quotas fixas) também estão ligados por uma relação de sustento.
c)
De acordo com alguns estudiosos, como Ibn Qayyim, aqueles que são herdeiros uns dos outros, quando chega a hora, também são credores e devedores de pensão alimentícia, independentemente de haver impedimento matrimonial. Este parecer é o que mais amplamente define os credores de pensão alimentícia, e é o mais adequado aos textos e ao espírito do Islã.
Se houver mais de um parente obrigado a pagar pensão alimentícia – com exceção de alguns casos entre marido e mulher, ou pai e filho – a dívida de pensão alimentícia será proporcional à participação de cada pessoa na herança.
O direito à pensão alimentícia dos ascendentes, descendentes e cônjuge não depende da decisão do juiz; eles recebem a pensão alimentícia a que têm direito, independentemente da concordância e da disponibilidade do devedor.
A pensão alimentícia para o outro parente é obtida por meio do consentimento do devedor ou por decisão judicial.
O estado provê a subsistência de pessoas necessitadas de sustento e sem parentes. Os livros de jurisprudência islâmica, ao enumerar as despesas do beytü’l-mal (tesouro estatal), mencionam também a subsistência dessas pessoas. O Profeta Maomé (sa),
“Quem morrer e deixar bens, esses bens pertencem à sua família; quem morrer e deixar esposa e filhos para cuidar, eles pertencem a mim.”
com isso, ele expressou a função do estado.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
